Кант, Иммануил
Иммануи́л Кант (нем. Immanuel Kant [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant]; 22 апреля 1724, Кёнигсберг, Пруссия[1][прим 1] — 12 февраля 1804, там же[1]) — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и романтизма.
Биография[править | править код]
Мать Канта, Анна Регина Рейтер[2] (1697—1737) родилась в Кёнигсберге в семье переселенцев из баварского города Нюрнберга. Отец Канта, Иоганн Георг Кант (1682—1746), был немецким мастером упряжи из Мемеля, в то время самого северо-восточного города Пруссии (ныне Клайпеда, Литва). Считается, что предки Канта по отцовской линии получили свою фамилию от литовской деревни Кантвагген (ныне часть Прекуле) и имели куршское происхождение[3][4].
Иммануил с самого детства отличался слабым здоровьем. Его мать старалась дать сыну максимально качественное образование. Она поощряла в сыне любознательность и фантазию. До конца жизни Кант вспоминал о матери с большой любовью и благодарностью. Отец же воспитал в сыне любовь к труду[5]. Под попечением доктора теологии Ф. А. Шульца, заметившего в нём одарённость, окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум» (нем. Collegium Fridericianum), а затем в 1740 году поступил в Кёнигсбергский университет. Там было 4 факультета — теологический, юридический, медицинский и философский. Неизвестно точно, какой факультет выбрал Кант. Сведений об этом не сохранилось. Биографы разнятся в своих предположениях[6]. Интерес к философии у Канта проснулся благодаря профессору Мартину Кнутцену. Кнутцен был пиетистом и вольфианцем, увлечённым английским естествознанием. Именно он вдохновил Канта на написание работы по физике[7].
Эту работу Кант начал на четвёртом году учёбы. Она шла медленно. У молодого Канта было мало знаний и навыков. Он был беден. Его мать к тому времени умерла, а отец еле сводил концы с концами. Кант подрабатывал уроками; кроме того, ему старались помогать богатые одноклассники[7]. Также помог ему пастор Шульц и родственник по материнской линии, дядя Рихтер. Есть сведения, что именно Рихтер взял на себя большую часть расходов по опубликованию дебютной работы Канта — «Мысли об истинной оценке живых сил». Кант писал её 3 года и 4 года печатал. Работа была полностью допечатана лишь в 1749 году. Работа Канта вызвала различные отклики; среди них было немало критики[8].
Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, он на 10 лет становится домашним учителем в Юдшене (ныне Веселовка). Именно в это время, в 1747—1755 годы, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности.
В 1755 году Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что даёт ему право преподавать в университете. Для него наступил сорокалетний период преподавательской деятельности.
Во время Семилетней войны с 1758 по 1762 год Кёнигсберг находился под юрисдикцией российского правительства, что нашло отражение в деловой переписке философа. В частности, прошение на должность ординарного профессора в 1758 году он адресует императрице Елизавете Петровне. Письмо до неё так и не дошло, а затерялось в губернаторской канцелярии. Вопрос о кафедре был решён в пользу другого претендента — на том основании, что тот был старше и по годам, и по преподавательскому стажу.
Период господства Российской империи над Восточной Пруссией был наименее продуктивным в творчестве Канта: за все годы из-под пера философа вышли лишь несколько эссе, посвящённых землетрясениям, но сразу же после его окончания Кант издал целую серию работ.
В течение нескольких лет пребывания русских войск в Кёнигсберге Кант держал у себя на квартире несколько молодых дворян в качестве пансионеров и познакомился со многими русскими офицерами, среди которых было немало мыслящих людей. Один из офицерских кружков предложил философу читать лекции по физике и физической географии (Иммануил Кант после своего отказа весьма интенсивно занимался частными уроками: он преподавал даже фортификацию и пиротехнику)[9].
Естественнонаучные и философские изыскания Канта дополняются «политологическими» опусами; так, в трактате «К вечному миру» он впервые прописал культурные и философские основы будущего объединения Европы в семью просвещённых народов.
С 1770 года принято вести отсчёт «критического» периода в творчестве Канта. В этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 года преподавал обширный цикл дисциплин: философских, математических, физических.
В письме К. Ф. Штойдлину от 4 мая 1793 года Кант рассказал о целях своей работы:
Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач:
- что я могу знать? (метафизика);
- что я должен делать? (мораль);
- на что я смею надеяться? (религия);
наконец, за этим должна была последовать четвёртая задача — что такое человек? (антропология, лекции по которой я читаю в течение более чем двадцати лет)[10].
В этот период Кантом были написаны фундаментальные философские работы, принёсшие учёному репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли:
- «Критика чистого разума» (1781) — гносеология (эпистемология)
- «Критика практического разума» (1788) — этика
- «Критика способности суждения» (1790) — эстетика
Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь жёсткому режиму, что позволило ему пережить всех своих друзей. Его точность следования распорядку стала притчей во языцех даже среди пунктуальных немцев и вызвала к жизни немало поговорок и анекдотов. Женат он не был. Говорил, что когда он хотел иметь жену, не мог её содержать, а когда уже мог — то не хотел[11]. Впрочем, женоненавистником также не был, охотно беседовал с женщинами, был приятным светским собеседником. В старости за ним ухаживала одна из сестёр[12].
Существует мнение, что Кант иногда проявлял юдофобию[прим 2].
Кант писал: «Sapere aude! — имей мужество пользоваться собственным умом! — таков… девиз Просвещения».
Кант был похоронен у восточного угла северной стороны Кафедрального собора Кёнигсберга в профессорском склепе, над его могилой была возведена часовня. В 1924 году, к 200-летию Канта, часовню заменили новым сооружением, в виде открытого колонного зала, разительно отличающимся по стилю от самого собора.
Этапы научной деятельности[править | править код]
Кант прошёл в своём философском развитии два этапа: «докритический» и «критический».
I этап (до 1770 года) — Кант разрабатывал вопросы, которые были поставлены предшествующей философской мыслью. Кроме того, в этот период философ занимался естественнонаучными проблемами:
- разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755 год);
- наметил идею генеалогической классификации животного мира, то есть распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения;
- выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;
- изучал роль приливов и отливов на нашей планете.
II этап «критический» (начинается с 1770 или с 1780-х годов); название определяется работами философа этого периода
- «Критика чистого разума», 1781 год;
- «Критика практического разума», 1788 год;
- «Критика способности суждения», 1790 год.
в которых Кант занимается вопросами гносеологии (процессом познания), размышляет над метафизическими (общефилософскими) проблемами бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики.
Философия[править | править код]
Гносеология[править | править код]
Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума, границ, которые может достичь разумом человек, и изучении отдельных способов человеческого познания.
Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума». Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?»[прим 3]. Прежде всего, это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», априорный, или внеопытный). Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений — «Как возможны синтетические суждения априори?». Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий. Эти суждения Кант отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл понятий. Аналитические и синтетические суждения различаются тем, вытекает ли содержание предиката суждения из содержания его субъекта[прим 4] (таковы аналитические суждения) или, наоборот, добавляется к нему «извне» (таковы синтетические суждения). Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта». Так возникают четыре рубрики:
суждения | аналитические | синтетические |
---|---|---|
апостериорные | например: | |
априорные | например: |
например: |
Аналитические суждения всегда априорны: опыт для них не нужен, поэтому апостериорных аналитических суждений не бывает. Соответственно, опытные (апостериорные) суждения всегда синтетичны, поскольку их предикаты черпают из опыта содержание, которого не было в субъекте суждения. Что касается априорных синтетических суждений, то они, согласно Канту, входят в состав математики и естествознания. Благодаря априорности, эти суждения содержат всеобщее и необходимое знание, то есть такое, которое невозможно извлечь из опыта; благодаря синтетичности, такие суждения дают прирост знания.[13]:30−37
Кант, вслед за Юмом, соглашается, что если наше познание начинается с опыта, то его связь — всеобщность и необходимость — не из него. Однако, если Юм из этого делает скептический вывод о том, что связь опыта является всего лишь привычкой, то Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности разума (в широком смысле). Выявление этой деятельности разума в отношении опыта Кант называет трансцендентальным исследованием. «Я называю трансцендентальным… познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов…», — пишет Кант.[13]:29−30, 37−40
Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует исходить из того, что не наши познавательные способности соответствуют миру, а мир должен сообразовываться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), но, скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: разум является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того чувственного содержания («материи»), которое даётся миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эта материя (ощущения) постигается сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир как он есть сам по себе (то есть вне формирующей деятельности разума) — вещь-в-себе, и мир как он дан в явлении, то есть в опыте.[13]:40−43, 47, 56−57, 61, 65, 75
В опыте выделяются два уровня формообразования (активности) субъекта. Во-первых, это априорные формы чувства (чувственного созерцания)— пространство (внешнее чувство) и время (внутреннее чувство). В созерцании чувственные данные (материя) осознаются нами в формах пространства и времени, и тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез. На вопрос, как возможна чистая, то есть теоретическая, математика, Кант отвечает: она возможна как априорная наука на основе чистых созерцаний пространства и времени. Чистое созерцание (представление) пространства лежит в основе геометрии (трёхмерность: например, взаиморасположение точек и прямых и других фигур), чистое представление времени — в основе арифметики (числовой ряд предполагает наличие счёта, а условием для счёта является время).[13]:47−52
Во-вторых, благодаря категориям рассудка связываются данности созерцания. Это рассудочный синтез. Рассудок, согласно Канту, имеет дело с априорными категориями, которые суть «формы мышления». Путь к синтезированному знанию лежит через синтез ощущений и их априорных форм — пространства и времени — с априорными категориями рассудка. «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить» (Кант). Познание достигается путём соединения созерцаний и понятий (категорий) и представляет собой априорное упорядочение явлений, выражающееся в конструировании предметов на основе ощущений.[13]:57, 59−61
Кант выделяет 12 категорий рассудка[13]:61−64:
- категории количества
- единство
- множество
- цельность
- категории качества
- реальность
- отрицание
- ограничение
- категории отношения
- субстанция и принадлежность
- причина и следствие
- взаимодействие
- категории модальности
- возможность и невозможность
- существование и несуществование
- необходимость и случайность
Чувственный материал познания, упорядоченный посредством априорных механизмов созерцания и рассудка, становится тем, что Кант называет опытом. На основе ощущений (которые можно выразить констатациями типа «это жёлтое» или «это сладкое»), которые оформляются через время и пространство, а также через априорные категории рассудка, возникают суждения восприятия: «камень тёплый», «солнце круглое», затем — «солнце светило, а потом камень стал тёплым», и далее — развитые суждения опыта, в которых наблюдаемые объекты и процессы подведены под категорию причинности: «солнце вызвало нагревание камня» и т. д. Понятие опыта у Канта совпадает с понятием природы: «…природа и возможный опыт — совершенно одно и то же».[13]:61, 65−66
Основой всякого синтеза является, согласно Канту, трансцендентальное единство апперцепции («апперцепция» — термин Лейбница). Это — логическое самосознание, «порождающее представление я мыслю, которое должно иметь возможность сопровождать все остальные представления и быть одним и тем же во всяком сознании». Как пишет И. С. Нарский, трансцендентальная апперцепция Канта — это «принцип постоянства и системной организации действия категорий, вытекающей из единства применяющего их, рассуждающего „я“. (…) Она есть общая для… эмпирических „я“ и в этом смысле объективная логическая структура их сознания, обеспечивающая внутреннее единство опыта, науки и природы».[13]:67−70
В «Критике» много места уделяется тому, как представления подводятся под понятия рассудка (категории). Здесь решающую роль играют способность суждения, воображение и рассудочный категориальный схематизм. Согласно Канту, между созерцаниями и категориями должно быть посредствующее звено, благодаря которому абстрактные понятия, каковыми являются категории, оказываются способными организовывать чувственные данные, превращая их в законосообразный опыт, то есть в природу. Посредником между мышлением и чувственностью у Канта выступает продуктивная сила воображения. Эта способность создаёт схему времени как «чистого образа всех предметов чувств вообще». Благодаря схеме времени существует, например, схема «множественности» — число как последовательное присоединение друг к другу единиц; схема «реальности» — бытие предмета во времени; схема «субстанциальности» — устойчивость реального предмета во времени; схема «существования» — наличие предмета в определённое время; схема «необходимости» — наличие некоего предмета во всякое время. Продуктивной силой воображения субъект, по Канту, порождает основоположения чистого естествознания (они же — наиболее общие законы природы). Согласно Канту, чистое естествознание есть результат априорного категориального синтеза.[13]:71−74, 77−79
Знание даётся путём синтеза категорий и наблюдений. Кант впервые показал, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности; по Канту, оно возникает благодаря активной творческой деятельности бессознательной продуктивной силы воображения.
Наконец, описав эмпирическое применение рассудка (то есть применение его в опыте), Кант задаётся вопросом возможности чистого применения разума (рассудок, согласно Канту — низшая ступень разума, применение которой ограничивается сферой опыта). Здесь возникает новый вопрос: «Как возможна метафизика?». В результате исследования чистого разума Кант показывает, что разум, когда он пытается получить однозначные и доказательные ответы на собственно философские вопросы, неизбежно ввергает себя в противоречия; это означает, что разум не может иметь трансцендентного применения, которое позволило бы ему достигать теоретического знания о вещах в себе, поскольку, стремясь выйти за пределы опыта, он «запутывается» в паралогизмах и антиномиях (противоречиях, каждое из утверждений которых одинаково обосновано); разум в узком смысле — как противоположность оперирующему категориями рассудку — может иметь только регулятивное значение: быть регулятором движения мысли к целям систематического единства, давать систему принципов, которым должно удовлетворять всякое знание.[13]:86−99, 115−116
антиномии чистого разума |
тезисы | антитезисы |
---|---|---|
1 | «Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве» | «Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен и во времени, и в пространстве» |
2 | «Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое или то, что сложено из простого» | «Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого» |
3 | «Причинность по законам природы есть не единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо ещё допустить свободную причинность» | «Нет никакой свободы, всё совершается в мире только по законам природы» |
4 | «К миру принадлежит или как часть его, или как его причина безусловно необходимая сущность» | «Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности — ни в мире, ни вне мира — как его причины» |
Кант утверждает, что решение антиномий «никогда нельзя найти в опыте…».[13]:108
Решением первых двух антиномий Кант считает выявление ситуации, при которой «сам вопрос не имеет смысла». Кант утверждает, как пишет И. С. Нарский, «что к миру вещей в себе вне времени и пространства свойства „начала“, „границы“, „простоты“ и „сложности“ не применимы, а мир явлений никогда не бывает нам дан во всей полноте именно как целостный „мир“, эмпирия же фрагментов феноменального мира вложению в эти характеристики не поддаётся…». Что касается третьей и четвёртой антиномий, то спор в них, согласно Канту «улаживается», если признать истинность их антитезисов для явлений и предположить (регулятивную) истинность их тезисов для вещей в себе. Таким образом, существование антиномий, по Канту, является одним из доказательств правоты его трансцендентального идеализма, противопоставившего мир вещей в себе и мир явлений.[13]:108−111
Согласно Канту, всякая будущая метафизика, которая хочет быть наукой, должна принимать во внимание выводы его критики чистого разума.
Этика и проблема религии[править | править код]
В «Основах метафизики нравственности» и «Критике практического разума» Кант излагает теорию этики. Практический разум в учении Канта — единственный источник принципов морального поведения; это разум, перерастающий в волю. Этика Канта автономна и априорна, она устремлена на должное, а не на сущее. Её автономность означает независимость моральных принципов от внеморальных доводов и оснований. Ориентиром для кантовской этики являются не фактические поступки людей, а нормы, вытекающие из «чистой» моральной воли. Это этика долга. В априоризме долга Кант ищет источник всеобщности моральных норм.[13]:126 — 129
- Категорический императив
Императив — правило, которое содержит «объективное принуждение к поступку».[13]:131 Нравственный закон — принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает форму принудительного веления — императива.
Гипотетические императивы (относительные или условные императивы) говорят о том, что поступки эффективны для достижения определённых целей (например, удовольствия или успеха).[13]:131
Принципы морали восходят к одному верховному принципу — категорическому императиву, предписывающему поступки, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной, кроме самой нравственности, цели[13]:132 (например, требование честности). Категорический императив гласит:
- «поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» [варианты: «поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»];
- «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» [вариант формулировки: «относись к человечеству в своём лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда как к цели и никогда — только как к средству»];
- «принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие законы»: следует «совершать всё, исходя из максимы своей воли как такой, которая могла бы также иметь предметом самое себя как волю, устанавливающую всеобщие законы».
Это три разных способа представлять один и тот же закон, и каждый из них объединяет в себе два других.
Существование человека «имеет в себе самом высшую цель…»; «… только нравственность и человечество, поскольку оно к ней способно, обладают достоинством», — пишет Кант.[13]:136
Долг есть необходимость действия из уважения к нравственному закону.[13]:140 — 141
В этическом учении человек рассматривается с двух точек зрения:
- человек как явление;
- человек как вещь в себе.
Поведение первого определено исключительно внешними обстоятельствами и подчиняется гипотетическому императиву. Поведение второго должно подчиняться категорическому императиву, высшему априорному моральному принципу. Таким образом, поведение может определяться и практическими интересами, и моральными принципами. Возникают две тенденции: стремление к счастью (удовлетворению некоторых материальных потребностей) и стремление к добродетели. Эти стремления могут противоречить друг другу, и так возникает «антиномия практического разума».
В качестве условий применимости категорического императива в мире явлений Кант выдвигает три постулата практического разума. Первый постулат требует полной автономии человеческой воли, её свободы. Этот постулат Кант выражает формулой: «Ты должен, значит ты можешь». Признавая, что без надежды на счастье у людей не хватило бы душевных сил исполнять свой долг вопреки внутренним и внешним препятствиям, Кант выдвигает второй постулат: «должно существовать бессмертие души человека». Антиномию стремления к счастью и стремления к добродетели Кант, таким образом, разрешает путём перенесения надежд личности в сверхэмпирический мир. Для первого и второго постулатов нужен гарант, а им может быть только Бог, значит, он должен существовать — таков третий постулат практического разума.[13]:148 — 154
Автономность этики Канта означает зависимость религии от этики. Согласно Канту, «религия ничем не отличается от морали по своему содержанию».[13]:159 — 160
Учение о праве и государстве[править | править код]
Государство — объединение множества людей, подчинённых правовым законам.[13]:164
В учении о праве Кант развивал идеи французских просветителей: необходимость уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенство перед законом. Юридические законы Кант выводил из нравственных. Кант признавал право на свободное высказывание своего мнения, но с оговоркой: «рассуждайте сколько угодно и о чём угодно, только повинуйтесь».[13]:163, 165, 167, 170
Государственные устройства не могут быть неизменными и меняются тогда, когда перестают быть необходимыми. И лишь республика отличается прочностью (закон самостоятелен и не зависит от какого-то отдельного лица).
В учении об отношениях между государствами Кант выступает против несправедливого состояния этих отношений, против господства в международных отношениях права сильного.[13]:176 Он высказывается за создание равноправного союза народов. Кант считал, что такой союз приближает человечество к осуществлению идеи вечного мира.
Учение о целесообразности. Эстетика[править | править код]
В 1790 году, после написания «Критики чистого разума» (1781) и «Критики практического разума» (1788) Иммануил Кант создаёт ещё один труд, «Критику способности суждения». Именно он должен связать две предшествующие критики в одну систему философских суждений Канта.
Понятие целесообразности является одним из основных понятий в философии Канта и является критерием соответствия предмета с его целью, сущностью. В соответствии с понятием целесообразности способность суждения, согласно Канту, разделяется на рефлектирующую и определяющую. Если объективная с точки зрения целесообразности, определяющая способность суждения неразрывно связана с процессом познания окружающего мира и изучением его устройства, то рефлектирующая способность суждения не связана с понятием рассудка и представляет собой лишь обращение внимание на частности. Субъективная, рефлектирующая способность суждения, не связанная с научными методами, оказывается у Канта эстетической.
«Если общее (правило, принцип, закон) дано, то способность суждения, которая подводит под него особенное (и в том случае, если она в качестве трансцендентальной способности суждения априорно указывает условия, при которых только и может быть совершено это подведение) есть определяющая способность суждения; если же дано только особенное, для которого способность суждения должна найти общее, то эта способность есть рефлектирующая способность суждения»[14].
Особым случаем целесообразности по Канту становится формальная целесообразность природы. Поскольку в природе нет цели, её следует рассматривать с точки зрения целесообразности её формы. Именно из-за своей бесцельности природа по Канту становится самым значимым объектом его эстетики.
В эстетике Кант различает два вида эстетических категорий — прекрасное и возвышенное. У Канта прекрасное выступает как «символ нравственно доброго». Возвышенное — это совершенство, связанное с безграничностью в силе (динамически возвышенное) или в пространстве (математически возвышенное).
«Представляя возвышенное в природе, душа ощущает себя взволнованной, тогда как при эстетическом суждении о прекрасном она находится в состоянии спокойного созерцания»[14].
В «Критике способности суждения» Иммануил Кант даёт определение гения в соответствии с его философской концепцией. Так, гений, существующий только в искусстве, — врождённая способность души воплощать эстетические идеи.
«Гений — это врождённая способность души (ingenium), посредством которой природа даёт искусству правила»[14].
О человеке[править | править код]
Воззрения Канта на человека отражены в книге «Антропология с прагматической точки зрения» (1798 год). Главная её часть состоит из трёх разделов в соответствии с тремя способностями человека: познание, чувство удовольствия и неудовольствия, способность желать.
Человек — это «самый главный предмет в мире», так как у него есть самосознание[15].
Человек — это высшая ценность, это личность. Самосознание человека порождает эгоизм как природное свойство человека. Человек не проявляет его только тогда, когда рассматривает своё «Я» не как весь мир, а только как часть его. Нужно обуздывать эгоизм, контролировать разумом душевные проявления личности[15].
Человек может иметь неосознанные представления — «тёмные»[15]. Во мраке может протекать процесс рождения творческих идей, о которых человек может знать только на уровне ощущений.
От сексуального чувства (страсти) мутится разум. Но у человека на чувства и желания накладывается нравственная и культурная норма[15].
Анализу Канта подверглось такое понятие, как гений. «Талант к изобретению называют гением»[15].
Память[править | править код]
- В 1935 году Международный астрономический союз присвоил имя Иммануила Канта кратеру на видимой стороне Луны.
- C 2005 года имя Канта носит Балтийский Федеральный университет, в сквере перед зданием находится памятник философу.
- В 2018 году открыт музей «Дом Канта» в отреставрированном доме пастора в посёлке Веселовка в Калининградской области.
Ошибка с портретом[править | править код]
Существует забавное, при том широко растиражированное заблуждение, когда под видом портрета Иммануила Канта выдается портрет философа Фридриха Генриха Якоби, кисти Иоганна Христиана фон Манлиха[16][17]. Эта ошибка сопутствует не только интернет-публикациям, но и официальным изданиям. Так в России под портретом Якоби были неоднократны опубликованы сочинения, как самого философа, так и его биографии. Например «Критика чистого разума»[18], биография Канта, за авторством Манфреда Кюна[19], «Жизнь и учение Канта»[20] и многие другие. Сопутствует эта ошибка и иностранным изданиям, связанным с философом[21].Также ошибочное изображение очень популярно на сувенирной продукции в Калининграде. Парадоксальность ситуации добавляет то, что Фридрих Якоби был последовательным критиком Канта.
Сочинения[править | править код]
- Критика чистого разума
- Пролегомены ко всякой будущей метафизике
- Критика практического разума
- Основы метафизики нравственности
- Критика способности суждения
- Антропология с прагматической точки зрения
- Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (нем.)
Русские издания[править | править код]
- Иммануил Кант. Классические космогонические гипотезы. Сборник оригинальных работ. — 1923
- Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 1. — М., 1963, 543 с (Философское наследие, Т. 4)
- Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 2. — М., 1964, 510 с (Философское наследие, Т. 5)
- Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 3. — М., 1964, 799 с (Философское наследие, Т. 6)
- Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 4, часть 1. — М., 1965, 544 с (Философское наследие, Т. 14)
- Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 4, часть 2. — М., 1965, 478 с (Философское наследие, Т. 15)
- Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 5. — М., 1966, 564 с (Философское наследие, Т. 16)
- Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 6. — М., 1966, 743 с (Философское наследие, Т. 17)
- Иммануил Кант. Трактаты и письма. — М.: «Наука», 1980, 710 с. (Памятники философской мысли)
- Иммануил Кант. Критика чистого разума. — М., 1994, 574 с (Философское наследие, Т. 118)
- Иммануил Кант. Собрание сочинений в 8 томах. — Издательство: ЧОРО, 1994 г. — ISBN 5-8497-0001-3, ISBN 5-8497-0002-1, ISBN 5-8497-0003-X, ISBN 5-8497-0004-8, ISBN 5-8497-0005-6, ISBN 5-8497-0006-4, ISBN 5-8497-0007-2, ISBN 5-8497-0008-0.
- Иммануил Кант. Лекции по этике. — М.: Республика, 2000. — 431 с.
- Иммануил Кант. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н. Лосского сверен и отредактирован Ц. Г. Арзаканяном и М. И. Иткиным; Примеч. Ц. Г. Арзаканяна. — М.: Эксмо, 2007. — 736 с. — ISBN 5-699-14702-0
- Иммануил Кант. Критика чистого разума / (Пер. с нем.; предисл. И. Евлампиева). — М.: Эксмо; СПб.:Мидгард, 2007. — 1120 с. — (Гиганты мысли) — ISBN 5-91016-017-4
- Иммануил Кант. Лекции о философском учении о религии / И. Кант; пер. с нем. Л. Э. Крыштоп. — М.: Канон+, 2016. — 384 с. — ISBN 978-5-88373-004-6
Собрание сочинений в 8 томах[править | править код]
Том 1
- Мысли об истинной оценке живых сил (1749)
- Исследование вопроса, претерпела ли Земля в своём вращении вокруг оси, благодаря которому происходит смена дня и ночи, некоторые изменения со времени своего возникновения (1754)
- Вопрос о том, стареет ли Земля с физической точки зрения (1754)
- Всеобщая естественная история и теория неба (1755)
- Новое освещение первых принципов метафизического познания (1755)
- Физическая монадология (1756)
- О причинах землетрясений (1756)
- Новые замечания для пояснения теории ветров (1756)
- План лекций по физической географии и уведомление о них (1757)
- Новая теория движения и покоя (1758)
- Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога (1762)
Том 2
- Опыт некоторых рассуждений об оптимизме (1759)
- Мысли, вызванные безвременной кончиной высокоблагородного господина Иоганна Фридриха фон Функа (1760)
- Ложное мудрствование в четырёх фигурах силлогизма (1762)
- Опыт введения в философию понятия отрицательных величин (1963)
- Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного (1764)
- Опыт о болезнях головы (1764)
- Исследования отчетливости принципов естественной теологии и морали (1764)
- Уведомление о расписании лекций на зимнее полугодие (1765)
- Грёзы духовидца, пояснённые грёзами метафизики (1766)
- О первом основании различия сторон в пространстве (1768)
- О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира (1770)
- Рецензия на сочинение Москати «О существенном различии в строении тела животных и людей» (1771)
- О различных человеческих расах (1775)
- Две статьи относительно «Филантропина» (1776—1777)
- Заметки в книге «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного»
Том 3
- Критика чистого разума (1-е изд. — 1781, 2-е — 1787)
- Из первого издания «Критики чистого разума»
Том 4
- Пролегомены ко всякой будущей метафизике, которая может появиться как наука (1783)
- Основоположения метафизики нравов (1785) • Метафизические начала естествознания (1786)
- Критика практического разума (1788)
Том 5
- Критика способности суждения (1790)
- Первое введение в «Критику способности суждения»
Том 6
- Религия в пределах только разума (1796)
- Метафизика нравов (1797)
Том 7
- К вечному миру. Философский проект (1795)
- Спор факультетов (1798)
- Антропология с прагматической точки зрения (1798)
- Приложение о вопросе, предложенном на премию Королевской Берлинской академией наук в 1791 году: какие действительные успехи создала метафизика в Германии со времени Лейбница и Вольфа?
Том 8
- Рецензия на книгу И. Шульца «Опыт руководства к учению о нравственности» (1783)
- Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане (1784)
- Ответ на вопрос «Что такое просвещение?» (1784)
- Рецензии на книгу И. Г. Гердера «Идеи к философии истории человечества» (1785)
- О вулканах на Луне (1785)
- Предполагаемое начало человеческой истории (1786)
- Что значит ориентироваться в мышлении? (1786)
- О применении телеологических принципов в философии (1788)
- О неудаче всех философских попыток теодицеи (1791)
- О поговорке «Может это и верно в теории, но не годится для практики» (1793)
- Конец всего сущего (1794)
- Об органе души (1796)
- О вельможном тоне, недавно возникшем в философии
- Благая весть о близком заключении договора о вечном мире в философии (1797)
- О мнимом праве лгать из человеколюбия (1797)
- Заявление по поводу наукоучения Фихте (1799)
Другие русские переводы[править | править код]
Переводчики на русский язык[править | править код]
См. также[править | править код]
Примечания[править | править код]
- ↑ ныне Калининград, Россия
- ↑ О юдофобстве Канта пишет К. Фишер в своём известном труде «История новой философии. Иммануил Кант и его учение» (кн. 4, гл. 6). Цитируется как сам Кант в письме Рейнгольду, так и мнение о нём его корреспондента И. Г. Гамана. Также Фишер сообщает и о прекрасных отношениях Канта с Моисеем Мендельсоном, которого Кант очень ценил. В свою очередь, именно к Мендельсону обратились с просьбой сделать эскиз юбилейной медали для Канта на 60-летие последнего.
- ↑ Этот вопрос Кант затем повторит в «Пролегоменах ко всякой будущей метафизике…».
- ↑ Субъектом суждения в логике называется подлежащее суждения, то есть то, что обозначает предмет, о котором что-либо говорится или мыслится. Предикатом называется языковое выражение, обозначающее свойство или отношение. Например, x (субъект) есть зелёный (предикат, выражающий свойство); x (субъект) находится между y и z (предикат, выражающий отношение). (См. Словарь по логике. — М.: Туманит, изд. центр ВЛАДОС. А. А. Ивин, А. Л. Никифоров. 1997.)
Источники[править | править код]
- ↑ 1 2 Immanuel Kant | Biography, Philosophy, Books, & Facts (англ.). Encyclopedia Britannica. Дата обращения: 29 октября 2020.
- ↑ Cosmopolis 23.04.2001. Обследовано=24.07.2009}
- ↑ R.K. Murray, «The Origin of Immanuel Kant’s Family Name», Kantian Review 13(1), March 2008, pp. 190-93.
- ↑ Rosa Kohlheim, Volker Kohlheim, Duden — Familiennamen: Herkunft und Bedeutung von 20.000 Nachnamen, Bibliographisches Institut & F.A. Brockhaus AG, Mannheim 2005, p. 365.
- ↑ Гулыга, 2005, с. 16.
- ↑ Гулыга, 2005, с. 17.
- ↑ 1 2 Гулыга, 2005, с. 18.
- ↑ Гулыга, 2005, с. 18—19.
- ↑ Как служили России Иммануил Кант и его потомки? ШколаЖизни.ру
- ↑ Imm. Kant. Briefwechsel. — München: Bei Georg Müller, 1912. — Т. II. — С. 366. — 403 с.
- ↑ Karl Vorländer. Immanuel Kant. Der Mann und das Werk. — Leipzig: Felix Meiner, 1925.
- ↑ Куно Фишер, «История новой философии. Иммануил Кант и его учение».
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 См.: Нарский И. С. Иммануил Кант. — М.: Мысль, 1976. — 208 с. — (Мыслители прошлого).
- ↑ 1 2 3 Иммануил Кант. "Критика способности суждения" . web.archive.org (10 октября 2007). Дата обращения: 16 января 2019.
- ↑ 1 2 3 4 5 Гулыга А. В. Кант. М., «Молодая гвардия», 1977. — 304 с., ил. (Жизнь замечат. людей. Серия биографий. Вып. 7 (570)). — Глава 7.
- ↑ Justin Weinberg. That's Not Kant (англ.) (неопр.) ?. Daily Nous (20 декабря 2019). Дата обращения: 21 декабря 2020.
- ↑ Кирилл Синьковский. Кант и Якоби: тайна одного недоразумения (рус.) (неопр.) ?. Страна 39. ООО Издательство страна (18.05.2020).
- ↑ Иммануил Кант. Критика чистого разума. — АСТ (издательство), 2017. — 784 с. — ISBN 978-5-17-102556-4.
- ↑ Манфред Кюн. Кант: биография / Валерий Анашвили. — мягкая обложка с клапанами. — Москва: Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2021. — 608 с. — ISBN 978-5-85006-268-2.
- ↑ Эрнст Кассирер. Жизнь и учение Канта. — 60x90/16. — Санкт-Петербург: Центр гуманитарных инициатив, 2013. — 448 с. — ISBN 978-5-98712-104-7.
- ↑ Immanuel Kant. Collected Works of Immanuel Kant: Complete Critiques, Philosophical Works and Essays (Including Kant's Inaugural Dissertation) / J.M.D. Meiklejohn, T.K. Abbot, J.H. Bernard. — e-artnow ebooks, 2015. — 1822 с. — ISBN 9788026845430.
Литература[править | править код]
- Асмус В. Ф. Иммануил Кант. — М.: Высшая школа, 2005. — 439 с. — (Классика философской мысли). — 2000 экз. — ISBN 5-06-004516-1.
- Белый А. А. «Кантовская цитата в пушкинском тексте»
- Баренбойм П. Д. Кант как отец Конституции России // Законодательство и экономика. — М.: Законодательство и экономика, 2009, № 9. — С. 5—9
- Библер В. Кант-Галилей-Кант.- М.: 1991.
- Васильев В. В. Подвалы кантовской метафизики (дедукция категорий). М.: Наследие, 1998.
- Геллер И. З. Личность и жизнь Канта : (Опыт характеристики). Петербург : Academia, 1923. — 88 с.
- Голосовкер Я. Э. Достоевский и Кант. — М.: 1963.
- Гулыга А. В. Кант. — Молодая гвардия, 2005. — 288 с. — (ЖЗЛ).
- Долгов К. М. Кант и кризис буржуазного философско-эстетического сознания. — В кн.: «Контекст. 1975». М., 1977.
- Кант И. Всеподданнейшее прошение философа Канта императрице Елисавете Петровне / Сообщ. Ю. Бартенев // Русский архив, 1896. — Кн. 2. — Вып. 7. — С. 455—456.
- Калинников Л. И. Иммануил Кант в русской поэзии: философско-эстетические этюды. — М.: 2008.
- Кант / Т. И. Ойзерман // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
- Кассирер Э. Жизнь и учение Канта / Пер. с нем. М. И. Левиной; сост.: С.Я Левит; отв. ред. Л. Т. Мильская. СПб.: Университетская книга, 1997. 448 с. — (Книга света). — ISBN 5-7914-0019-5
- Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. — М.: 2002.
- Кембаев Ж. М. Идея «федерализма свободных государств» Иммануила Канта как важнейшая веха в развитии правовой теории межгосударственной интеграции // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 2009. № 6. С. 103—112.
- Коген Г. Теория опыта Канта /Пер. с нем. В. Н. Белова. — М.: Академический Проект, 2012.
- Колчинский И.Г., Корсунь А.А., Родригес М.Г. Астрономы: Биографический справочник. — 2-е изд., перераб. и доп.. — Киев: Наукова думка, 1986. — 512 с.
- Леденева Е. В. Кант: говорить правду (кантовское учение о долге и экзистенциалистская этика). Credo new № 2 (90) 2017, С. 42—54.
- Нарский И. С. Иммануил Кант. — М.: Мысль, 1976. — 208 с. — (Мыслители прошлого). — 55 000 экз.
- Ойзерман Т. И. Кант и Гегель (опыт сравнительного исследования). — М.: "Канон+" РООИ «Реабилитация», 2008. — 520 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-88373-047-3.
- Паульсен ф. Иммануил Кант. Его жизнь и учение. СПб.: Образование, журнал, 1905. XIV с.
- Пекуровская Ася Герметический мир Иммануила Канта. — СПб.: 2010.
- Поппер К. «Иммануил Кант — философ просвещения» (недоступная ссылка) // Поппер К. Все люди — философы. М.: Издательство ЛКИ, 2007. — 104 с. — ISBN 978-5-382-00016-9
- Разеев Д. Н. Телеология Иммануила Канта. — СПб.: «Наука», 2010. — 312 с. — (Слово о сущем). — ISBN 978-5-02-025440-4.
- Суслова Л. А. Философия И. Канта (Методологический анализ): Учеб. пособие для вузов / Рецензенты: кафедра истории философии философского факультета Уральского государственного университета им. А. М. Горького, (зав. кафедрой: д-р философских наук, проф. К. Н. Любутин); д-р филос. наук, проф. В. Н. Кузнецов (МГУ им. М. В. Ломоносова). — М.: Высшая школа, 1988. — 224 с. — 10 000 экз.
- Тевзадзе Г. Иммануил Кант. Тбилиси: Хеловнеба, 1979. 368 с.
- Фуко М. «Что такое просвещение» // Вестник Московского университета. — Сер. 9. Филология. № 2. — М.: 1999. — С. 132—149
- Шульц И. Разъясняющее изложение "Критики чистого разума": Руководство для чтения. Пер. с нем. — Изд. 2, испр. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010. — 152 с. — (Из наследия мировой философской мысли: история философии). — ISBN 978-5-397-01495-3.
- 100 этюдов о Канте (Международное интервью, посвященное 200-летию со дня смерти и 280-летию со дня рождения Иммануила Канта) // Историко-философский альманах. — Выпуск 1-й: Кант и современность. — М.: Современные тетради, 2005. — 271 с. — 500 экз. — ISBN 5-88289-274-0. (переиздано в 2005, ISBN 5-98227-097-0, и 2010, ISBN 978-5-397-01706-0, годах)
- Материалы конференции «Кант и современная философия» (Москва, МГУ, 19—20 ноября 2004 года) // Историко-философский альманах. — Выпуск 1-й: Кант и современность. — М.: Современные тетради, 2005. — 271 с. — 500 экз. — ISBN 5-88289-274-0.
Ссылки[править | править код]
- Биография Канта
- И. Кант на сайте «chronos.msu.ru»
- Афоризмы и выражения И. Канта
- Все работы Канта на русском языке
- Образование как приобщение к культуре в философских идеях Канта
- Философия Иммануила Канта. Докритический период. Видеолекция
- Гносеология Иммануила Канта. Видеолекция
- Этика Иммануила Канта. Видеолекция
- Кёнигсбергские клопсы и петербургские шнельклопсы
- Родившиеся 22 апреля
- Родившиеся в 1724 году
- Персоналии по алфавиту
- Умершие в Кёнигсберге
- Умершие 12 февраля
- Умершие в 1804 году
- Выпускники Кёнигсбергского университета
- Философы по алфавиту
- Иммануил Кант
- Преподаватели Кёнигсбергского университета
- Члены Прусской академии наук
- Эпоха Просвещения
- Персоналии:Этика
- Эстетики
- Натурфилософы
- Логики Германии
- Философы немецкой философской школы
- Философы права
- Логики по алфавиту
- Философы-метафизики