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 LIBRARY 
 
 OF THE 
 
 University of California. 
 
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THE SOURCES 
 
 OF THE 
 
 Anglo-French Commentary 
 
 on the 
 
 Proverbs of Solomon 
 
 CONTAINED IN 
 
 Manuscript 24862 (fonds français) of the 
 Bibliothèque Nationale of Paris. 
 
 
 Dissertation 
 accepted by the philosophical faculty of the University 
 of Strassburg for the degree of Doctor of Philosophy, 
 July I, 1905. 
 
 BY 
 
 iRViLLE Charles LeCompte 
 
THE SOURCES 
 
 OF THE 
 
 Anglo-French Commentary 
 
 on the 
 
 Proverbs of Solomon 
 
 contained in 
 
 Manuscript 24862 (fonds français) of the 
 B1BUOTHÈQUE Nationale of Paris. 
 
 Dissertation 
 accepted by the philosophical faculty of the University 
 of Strassburg for the degree of Doctor of Philosophy, 
 Jnly I, 1905. 
 
 BY 
 
 iRviLLE Charles LeCompte 
 
 Thompson Brothers, 
 
 Coivl,EGEVII,I.F,, Pa. 
 
 1906. 
 
I 
 
B5 }H^ 
 
 To 
 
 Professor Oscar Kuhns 
 
 1(>244H 
 
Introduction 
 
OF -■, 
 
 S^AL'f(, 
 
 In his description and discussion of manuscript No. 
 24862 (fonds français) of the Bibliothèque nationale of 
 Paris/ M. Paul Meyer has spoken at some length of the 
 first article contained in that manuscript, a commentary on 
 the Proverbs of Solomon in Anglo-Norman French, and has 
 expressed the opinion that this is an original work and not 
 a translation from the Latin. M. Meyer states in his dis- 
 cussion that the manuscript was written about the middle 
 of the thirteenth century, but that the language of the 
 article in question belongs to a somewhat earlier period. 
 The two statements, that the work dates from the early 
 part of the thirteenth century and that it is apparently an 
 original production, when considered together, occasion 
 both interest and surprise, for not only was it not the cus- 
 tom at this time to compose original commentaries to the 
 Bible in French,^ but even the Latin commentaries of this 
 period are, for the most part, onlj^ abbreviated or but 
 slightly altered copies of earlier commentaries, with but 
 little original work added. It is the purpose of this disser- 
 tation to show that the French commentary is not an 
 original work and to give the Latin sources from which 
 it is taken, as well as to give a much larger portion of the 
 text than the purpose of M. Meyer's article permitted. I 
 hope in the near future to publish the entire text with a dis- 
 cussion of the language. 
 
 ^Notices et extraits des mss. de la Bibl. nationale 35, I, 132. 
 
 *One naturally thinks of the commentary on the Psalms in the li- 
 brary of the Chapter of Durham (cf. Meyer, Documents manuscrits de 
 l'ancienne littérature de France, page 89 ; and Romania, XVII, 130, 
 131.) I am by no means convinced that a thorough examination of 
 the numerous commentaries on the Psalms still in ms. would not show 
 that this is also a translation. 
 
II 
 
 THB MANUSCRIPT 
 
 I give in substance the description by Meyer, with some 
 additional details with reference to the first article. 
 
 The manuscript, now No. 24862 (fonds français) of the 
 Bibliothèque nationale of Paris (formerly Jacobins Saint- 
 Jacques 5) is a parchment book of 149 leaves written in dou- 
 ble columns. The contents are as follows : 
 
 1. Fol. 1-59 c. Commentary in French on the Proverbs of 
 Solomon. 
 
 2. Fol. 59 c. lyatin verses composed in England on the 
 occasion of the strife between King John and Stephen 
 Langton. 
 
 3. Fol. 60 b. A translation into French verse of the 
 Verba Seniorum, by the Templar, Henri D'Arci. 
 
 4. Fol. 98 d. A French poem on Anti-Christ, by D'Arci. 
 
 5. Fol. ICI c. A French poem on the Descent of Saint 
 Paul into Hell, by D'Arci. 
 
 6. Eol. 103 c. A French sermon in prose. 
 
 7. Fol. 104 d. The Eatin Legend of Saint Galla. 
 
 8. Fol. 106 a. The French sermons of Maurice de Sully. 
 
 9. Fol. 148 a. A Eatin sermon. 
 
 The manuscript appears to have been copied by four dif- 
 ferent hands. The commentary, however, is all in the same 
 hand. The same writer has also copied article 2 and pos- 
 sibly the last part of 4 and article 5. On the last page of 
 the manuscript is the name Thierry Constant, written twice 
 in writing of the fifteenth century. From this M. Meyer 
 concludes that the manuscript has been in France since the 
 middle ages. The name Constant is written over a still 
 older signature which it is now impossible to decipher. 
 
 The first pages of the manuscript are lacking, for the 
 commentary begins abruptly in the middle of a sentence 
 which is a gloss on verse 26, chap. i. It closes with the ex- 
 planation of verse 9, chap. 31. The commentary has 33 
 lines to a column, with the exception of folio 57 verso, 
 
Ill 
 
 which has only 32 lines. In the first part of the work the 
 Latin passages, both the text of the Proverbs and other pas- 
 sages from the Bible quoted in illustration, are in red ; in 
 the latter part they are written in black and iniderlined, 
 generally in red, sometimes in black. The few passages 
 not underlined are probably due to the negligence of the 
 copyist. Black accents are employed, as frequently in French 
 manuscripts copied in England, to prevent the confusion of 
 several vowels coming together, particularly 1, u, n, m, and 
 sometimes to indicate e = et, a = à, u = ou, or où. The 
 copyist is, however, not consistent in his emplo}- ment of the 
 accents and they are often omitted altogether. 
 
 That the translator and the copyist are not the same is 
 clear from the large number of errors which the translator 
 himself would hardly have made. These are in part the 
 ordinary mistakes of omission, interchanged letters, etc., 
 but a considerable group are of such a character that they 
 may be easily explained as due to imperfect hearing, and we 
 thus have ground for thinking that the manuscript was per- 
 haps copied from dictation. Without this assumption we 
 must assume that the work was very rapidh' copied, and 
 against this last assumption is the clearness and regularity 
 of the writing — the best of the four copyists of ms. 24862. 
 Some of the errors in the following extracts which could 
 be explained as false understanding of the dictated word 
 are the following : 
 
 trésors 
 
 est 
 
 entenderas 
 
 Lais set 
 
 surundes 
 
 ne 
 
 e 
 
 celestiel 
 
 vies 
 
 teisamment (?) 
 
 les 07 s 
 
 for 
 
 e 
 
 for 
 
 enteras 
 
 for 
 
 laissez 
 
 for 
 
 szirundeient 
 
 for 
 
 mes 
 
 for 
 
 est 
 
 for 
 
 tei ciel 
 
 for 
 
 mest 
 
 for 
 
 tei sauvement 
 
 for 
 
 p- 
 p- 
 p- 
 p- 
 
 7 
 8 
 
 9 
 1 1 
 
 p. 17 
 
 P- 15 
 
 P- 15 
 p. 20 
 p. 21 
 P- 25 
 
IV 
 
 aimet 
 
 for 
 
 ameinet 
 
 P- 
 
 29 
 
 beiv 
 
 for 
 
 belt 
 
 P- 
 
 33 
 
 e?iamtre 
 
 for 
 
 enaintrent 
 
 P- 
 
 49 
 
 prendrai 
 
 for 
 
 perdrat 
 
 P- 
 
 48 
 
 mustrejit 
 
 for 
 
 inistrent 
 
 P- 
 
 54 
 
 giiverjier 
 
 for 
 
 guvernc' 
 
 P- 
 
 62 
 
 This assumption of a copy from dictation might also ex- 
 plain the lack of uniformity in the spelling and the surpris- 
 ingly large number of cases of the use of both a singular and 
 a plural verb with the same subject, such as : 
 
 a. Pécher puet hiini par sei, ne prendrunt il pas les sentes de 
 vie. (p. 12.) 
 
 b. Qui ci nel q7ierent ^ ne le truverat là. (p. 2,) 
 
 c. Quant H juste ierent curtine\ si ert li ?nal damp7ie' qui els 
 pursiveient. (p. 26.) 
 
 d. Qui pur pour 71^ osent prêcher ne dire co que il sent. 
 (p. 14.^ 
 
 e. Que il ne parfacet le mal que il ptirpe^isent. (p. 4. ) 
 
 f. Defulerent et mentrat. (p. 38.) 
 
 g. Qui bons guardeins sunt siui seignur, si eti. glorifiez. 
 (p. 41.) 
 
 The French translation ends with the explanation of verse 
 9, chapter 31. This point in the Proverbs is a natural stop- 
 ping place, for the remaining twenty-two verses, describing 
 the virtuous woman, have a certain completeness in them- 
 selves and sometimes formed the subject for an independent 
 commentary under the title. De muliere forti.^ The com- 
 mentary of Petrus Cantor continues the explanation with 
 the following introduction : 
 
 Hucusque lyamuel verba ; hinc Salomon paucis verbis 
 sed plenissima veritate laudes ecclesiae décantât ; constat 
 enim hoc carmen versibus XXII, per ordinem Hebraei 
 alphebeti, et singuli versus singulis incipiunt litteris, ubi 
 innuitur, sicut quibusdam psalmis, quam perfecte hie fidelis 
 animae vel ecclesiae virtutes discribantur. 
 
 "^Cf. Beda, Migue 91, 1039. 
 
THE SOURCES. 
 
 With reference to the originalitj- of the work, M. Meyer 
 says : 
 
 "Ce commentaire paraît être une œuvre originale. Si 
 c'était la traduction d'un commentaire latin, il est probable 
 que les citations latines dont il est parsemé ne paraîtraient 
 qu'en traduction. Du reste, j'ai vainement cherché parmi 
 les commentaires du Livre des Proverbes l'original de celui- 
 ci. Je suis porté à y voir l'œuvre d'un clerc normand ou 
 d'origine normande établi en Angleterre. On sait qu'une bon- 
 ne partie de la littérature anglo-normande a un caractère clér- 
 ical très prononcé. De bonne heure, dès le xii^ siècle, des 
 clercs ont été employés à traduire des parties de la Bible ou 
 à composer des ouvrages élémentaires de théologie ou de 
 morale à l'usage des laïques. Notre commentaire des Prov- 
 erbes peut être rapproché de l'énorme commentaire des 
 Psaumes, dont il existe, dans la bibliothèque du chapitre 
 de Durham, un exemplaire complet en trois volumes in-folio. 
 Ce sont deux œuvres du même temps, c'est-à-dire du com- 
 mencement du xiii^ siècle, non toutefois du même auteur, 
 car le style e la méthode ne me paraissent pas identiques." 
 
 I was first convinced that M. Meyer was mistaken in his 
 opinion that the French work was original on finding that cer- 
 tain passages were literal translations of passages in the 
 Postillae' of Hugo of St. Caro (ti263.) This enormous com- 
 mentary is but a compilation of the work of earlier writers. 
 Hugo often ascribes passages to a glossa (^Glossa ordin- 
 aria), to the Glossa interlinearis, llieronymus, Bernardus, 
 Isidorus, Beda, Hugo of St. Victor, etc. More often he 
 gives the explanation of earlier writers without taking the 
 trouble to indicate the sources from which he took his ma- 
 terial. I was therefore encouraged to seek further and ex- 
 amined the works of the following writers : 
 
 'Venice, 1703, vol. 3. Cf. Grober, Grundriss, II, 189. 
 
VI 
 
 Guibert of Nogent (tii24.)^ 
 
 Hervé of Bourgdieu (fiiso.)^ 
 
 Richard of St. Victor (fiiys).' 
 
 Hugo of St. Victor (tii4i).'' 
 
 Hugo of Fleury (cir. 1120).^ 
 
 Gilbert de la Porrée (11154).® 
 
 Hugo or Rouen (11164).'' 
 
 Aluf of Tournay (11144).^ 
 
 Richard of Preaux (fii3i).'' 
 
 The anonymous commentar}^ on the Proverbs contained 
 in ms. 469 (fonds latin) of the Bibliothèque nationale.^" 
 
 The commentary in ms. 15565 (fonds latin) of the Bibli- 
 othèque nationale," also in ms. 176 (87) of the Bibliothèque 
 Mazarine, and in ms. 213 of the Bibliothèque de Chartres, 
 ascribed by Hauréau to Pierre le Chantre (Petrus Cantor 
 tii97). 
 
 Rabanus Maurus (1847).^" 
 
 Walfried Strabo (1849), Glossa ordinaria.^* 
 
 Beda of Jarrow (t735.)" 
 
 Anselm of Laon (f 1117), Glossa interlinearis." 
 
 Of these writers the first eight, so far as I have been able 
 to discover, wrote no commentary to the Proverbs. The 
 commentary by Richard of Preaux, mentioned by Mabillion, 
 as quoted by Migne,'" I was not able to find. The com- 
 mentary in ms. 469 of the Bibliothèque nationale has no re- 
 lation to the French work. The Postillae'' of Nicolas de 
 I/ire agree with the French commentary only in isolated 
 places which are traditional explanations taken from earlier 
 
 iMigne, Patrologiae Cursus completus, Tomus 156. "Migne 181. 
 ^Migne 196. ''Migne 175. ^Migne 163. ''Migne 188. 'Migne 192. 
 ^Migne 79. ^Migne 166. ''^Hauréau, Notices et extraits de quelques 
 mss. latins, I, 20. "Folio 67-87, cf. Hauréau V, 4. ^'Migneiii. 
 i^Migne 113. ^*Migne 91. ^^Basel 1502, 1508, cf. Migne 162. ^'^Mabill. 
 Annal, lib. LXX, 11, quoted by Migne, 166, 1357. '"Basel Bible, 1502, 
 1508. (Contains Glossa ordinaria, Glossa interlinearis, and the Postil- 
 lae of Nicolas de L,ire. 
 
VII 
 
 writers. Moreover the Postillae were composed at too late 
 a date to serve as a source for the French work. 
 
 The real sources of the French coininentar}', as the fol- 
 lowing extracts will show, are directly Petrus Cantor and 
 either Beda, Rabanus or the Glossa ordinaria, and indi- 
 rectly, thi'ough Petrus, the Glossa interlinearis. A discus- 
 sion of these and their relation to each other follows. 
 
 In printing the following extracts I have chosen such 
 portions as include the passages given b}- Mej^er. That is, 
 Fol. ia-7a = Prov. 1:27-111:30; Fol. 29b-3ib ^ Prov. 
 XIV:i9-XV-i6; Fol. 33a-b = Prov. XVI:5-7; Fol. 4ia-b 
 = Prov. XX:23-27; Fol. 52d-59c (end) = Prov. XXVII: 
 3-XXXI:9. In the French text I have always given the 
 manuscript reading (unless a correction was perfectly 
 obvious, when the nianu.script reading is given below). 
 Corrections and suggested readings are given at the bottom 
 of the page.^ Punctuation and accents have been intro- 
 duced only where necessary to facilitate the reading. 
 
 The Latin text is from manuscript 15565 of the Biblio- 
 thèque nationale. I have, however, collated this with 
 manuscript 176 of the Bibliothèque Mazarine. The first I 
 I have designated as N, the second as M. The differences 
 between the two are not important, and I have not always 
 given the reading of M. In some few cases where the 
 reading in N was evidently corrupt and that of M evidently 
 correct, I have taken the reading of M without indicating 
 it. Passages from Beda are so indicated. All Latin text 
 not otherwise marked is from manuscript 15565. Of this 
 text I have given only the parts which are translated; the 
 remainder, in large part quotations from the Bible, is 
 omitted and the omission indicated by dots. The text of 
 Beda is from the edition of Migne in the Patrologia,Vol. 91. 
 
 A comparison of the following French text with the cor- 
 
 *The cases of singular and pUual verbs with a common subject, 
 owing to their frequent occurrence, I have allowed to stand uncor- 
 rected. 
 
VIII 
 
 responding Latin text will show that the French translator 
 used as his main source the commentary which is contained 
 in manuscript 15565 of the Bibliothèque nationale which I 
 have quoted under the name of Petrus Cantor, but that in 
 many places he preferred to follow another commentary 
 which I have quoted under the name of Beda, as printed by 
 Migne (Vol. 91). However, a glance at the first three of 
 the parallel passages of commentaries on a chapter of the 
 Proverbs, printed in the table at the end of this article, will 
 show that it is by no means certain that this commentary 
 belongs to Beda, and that the Glossa ordinaria on the 
 Proverbs is almost a verbatim copy of this. 
 
 It is clear that in the second column the few variations 
 given in the notes are but the varying readings of different 
 manuscripts, and that in ascribing this commentary in Vol. 
 114 to Rabanus Maurus and in Vol. 91 to Beda, Migne is 
 at fault. The fact that the Glossa ordinaria (see column 
 i) is little more than a tran.scription of this, that Strabo 
 was a pupil of Rabanus and carried on his master's work 
 makes one incline to the opinion that the work belongs to 
 Rabanus. Moreover it has been recently shown that the 
 commentary on the gospel of Matthew, hitherto ascribed to 
 Beda, is but an excerpt from the work of Rabanus.^ 
 
 On the other hand Hugo of St. Caro, who wrote in the 
 first half of the thirteenth century, evidently considered 
 Beda as the author, for in his Postillae he quotes Beda 
 some dozen of times by name and these quotations agree 
 with the commentary in question. Rabanus, however, is 
 quoted but once and the passage given does not stand in 
 the commentary under the verse in explanation of which it 
 is quoted. A decision of the question of authorship 
 requires an examination of manuscripts and other means of 
 
 ^A. E. Schonbach: Uber einige Evangelien Kommentare des Mittel- 
 alters. Sitzungsberichte der Kais. Akademie der Wissenschaften in 
 Wien. Phil. hist. Klasse. Bd. 146. No. 4, 1903. 
 
IX 
 
 proof which T have not at hand and am for the present 
 nnable to obtain. 
 
 It is also possible that our translator had before him the 
 Glossa ordinaria. As shown by the table the part on the 
 Proverbs is almost a verbatim copy of Beda (or Rabanus). 
 Migne prints this only in part and for the remainder says 
 sinipl>-: " /\aba7ius, usque ad ..." Many passages, 
 however, which Migne does not ascribe to Rabanus but 
 prints as the work of Strabo, are also taken verbatim from 
 the earlier commentary. In nearly ever}^ case the passages 
 quoted from Beda in the following pages could equally well 
 be taken from the Glossa ordinaria. A few short passages 
 I have not been able to find in the reprint by Migne, but 
 this edition is evidently so uncritical that no nafe con- 
 clusions can be drawn from it. 
 
 The translator himself gives no indication of the sources 
 of his work. He uses once the expression ait li audoriste,^ 
 followed by a passage in Latin which stands in Petrus, but 
 not in the other commentaries, and also les gloses neporcc 
 die?it,' followed by a passage which stands in Beda (or 
 Rabanus) and the Glossa ordinaria, but not in Petrus. 
 Petrus begins the passage immediately following with the 
 word glossae, which may have influenced the translator to 
 use the plural form. These indications are too meager to 
 be of service, and we must conclude that the translator had 
 before him the commentary of Petrus Cantor and either 
 Beda or the Glossa ordinaria, or both. 
 
 THE LATIN MANUSCRIPT. 
 
 In the preceeding pages I have spoken of the commen- 
 tar}^ printed from manuscript 15565 (fonds latin) of the 
 Bibliothèque nationale as the work of Petrus Cautor. 
 
 'p. 17. 
 ^P- 59- 
 
There has, however, been some dispute as to the author- 
 ship. Sixtus of Sienna^ and Casimir Oudin" assign it along 
 with commentaries on other books of the Bible to Petrus of 
 Rheims, commonly known as Petrus Cantor, or Pierre le 
 Chantre. It is ascribed by Dom BriaP to another Petrus of 
 Rheims, one of the order of Preachers. The reason given 
 by Dom Brial for refusing this and other commentaries to 
 Petrus Cantor is that in his Verbum Abbreviatum Petrus 
 speaks with much vigor contra superfluitatem ct prolixitatem 
 glossamm et hmtilhnn quaestiomim. Manuscript 15565, 
 however, has as title Glossatura Cantoris Parisiensis in Job 
 et in alios libros qui seqiiuntu? ex ordine. As Hauréau 
 states,* we know of no other Cantor of Paris of this period 
 who could have written this commentary. Moreover the 
 reason of Dom Brial does not hold good for one of the 
 characteristics of this commentary is its brevity. 
 
 A still more positive proof, not noticed by Hauréau is a 
 similarity between this commentary and the Verbum Ab- 
 breviatum. A striking peculiarity of the commentarv is 
 the number of quotations from secular I,atin writers, par- 
 ticularly the poets Juvenal and Ovid, as well as Cato 
 Dyonisius, Claudius Claudianus and Seneca. The Verbum 
 Abbreviatum is literally sown with quotations from these 
 writers and many of them are the same as those in the 
 commentary. Moreover other passages in the commentary, 
 not taken from Beda, are also found in the Verbum Ab- 
 breviatum. For example: 
 
 ^Bibliotheca Sancta lib. IV, p. 361, Coloniae Agrippinae 1626. As 
 noted by Gutjalir, the first words of the commentar}- are incorrectly 
 given by Sixtus of Sienna (Bibl. Sacra., IV-361 ), and the mistake was 
 copied from him by Migne (CCV, 14-17). Casimir Oudin also takes 
 the passage from Sixtus without commenting on the error. 
 
 ^Comment, de scriptoribus ecclesiae antiquis. Lipsae, 1722; II, 1661. 
 
 ^Histoire littéraire de la France, Vol. XV, açgfï. 
 
 ^Notices et extraits de quelques mss. latins, Vol. V, 4, ff. 
 
XI 
 
 Basilio inaj^no praedicante videbatur audientibus ciuod 
 lingua ignea egrederetur ab ore eius, ex igne enini charitatis 
 loquebatur. Item: I'raediccnte Sebastiaiio, Zoe, uxor Nicos- 
 trati, ad ilium ait: Video ante te angeluni Domini tenenteni 
 tibi libruni apcrtum de quo procedit universa tua praedicatio. 
 (V. A. cap. VII.) 
 
 Compare Latin text on page 23. 
 
 There seems, therefore, to be Httle doubt that the author 
 of the commentarj- and of the \'erbum Abbreviatum is the 
 same, that is, Petrus Cantor. 
 
 This commentary' is by no means original in a modern 
 sense. A comparison of the passages given in the table 
 will show that the basis of Petrus' work is the commentary 
 which we have called Beda's. In his use of this he has 
 been true to his own criticism and has abbreviated and 
 omitted. He seeins to have had before him the Glossa 
 interlinearis,^ which is itself an abbreviation of earlier 
 work, and to have often taken the abbreviated explanations 
 from this. The originality of his work consists chiefl}' in 
 the addition of illustrative passages from the Bible and 
 from .secular Latin writers, and some other passages such 
 as the one with reference to St. Sebastian (p. 23), and the 
 story of the pelicans (p. 59). 
 
 PETRUS CANTOR.^ 
 Petrus Cantor has been confused with Petrus Comestor, 
 with Petrus Pictaviensis, chancellor of Notre Dame in 
 Paris, with Petrus Pictaviensis, canon of St. Victor's in 
 Paris, and with the Dominican Petrus Rhemensis, later 
 bishop of Agen. As a result the opinions as to his birth- 
 place and works have been various. It has been claimed 
 that he was born at Poitiers, at Paris, and at Gerberoi in 
 the diocese of Beauvais. The first three opinions seem to 
 
 >Cf. Table, col. 3. 
 
 'Petrus Cantor Parisiensis: Sein Leben und seine Schriften auf 
 Grund des Nachlasses von Prof. Dr. Otto Schmid, bearbeitet von F. 
 S. Gutjahr. Graz, 'Styria,' 1S99, 
 
XII 
 
 be due to the confusion mentioned above. The best evi- 
 dence points to Gerberoi as his birthplace, since there exists 
 a document with reference to the transfer of a house 
 belonging to Petrus in that town, in which a certain Gal- 
 terms de Hosdenco, frater praedicti Petri^ Paris praecantoris, 
 is mentioned as a witness. In manuscript 312 of the 
 librar}^ of Utrecht is written: Petrus de Hosdens, cantor 
 parisiensis, Summa Theologiae. He would seem then to 
 have been born in Gerberoi and to have borne the family- 
 name of Hosdenc. 
 
 At an early age he went to Rheims and was a student in 
 the Cathedral school, probably under Alberic, a pupil of 
 Anselm de Laon. He later taught in the cathedral school 
 and was one of the canons of the Cathredral Church. 
 
 It is probable that in 11 69 or 11 70 Petrus was already 
 teacher of theology in Paris. He is first mentioned as 
 Cantor of the cathedral church in a document from the 
 year 11 84, but he had probably been Cantor since the death 
 of his predecessor, Galterus, in 1178. From this office 
 came his chief fame and he became generally known to his 
 contemporaries as Cantor parisiensis, or sometimes simpl}^ 
 as Cantor. In 1191, on the death of Everard, Bishop of 
 Tourna}^ the clergy and people chose Petrus as his succes- 
 sor, but the then Archbishop of Rheims, William of Cham- 
 pagne, whom King Phillip Augustus had named as his rep- 
 resentative during his absence on the crusade, refused his 
 consent on technical grounds. 
 
 According to the Chronicon Anglicanum of Ralph of 
 Coggeshall, Petrus was in 11 96 chosen Bishop of Paris to 
 succeed Maurice of Sully, but himself refused the honor 
 and remained as Cantor and as teacher of theology in the 
 cathedral school of Notre Dame. Shortly before his death 
 he was chosen as Dean of the chapter of Rheims. He 
 appears to have accepted this office, rather unwillingly, but 
 died before entering upon its duties, in the year 1197. He 
 had remained in simple deacon's orders until his death. 
 
XIII 
 
 His contemporaries bear abundant testimony to his learning 
 and to the simplicity and purity of his character, above all 
 to his impartiality and love of justice. 
 
 The lirerary accomplishment of Petrus Cantor was by no 
 means small, but most of his writings are as yet unprinted.* 
 He is credited with 
 
 a. Glosses on all of the books of the Old and the New 
 Testament, some of which are lost. 
 
 b. A huge Summa de sacramentis et animae consiliis. 
 
 c. Distinctiones, treating of dogmatical and liturgical 
 questions. 
 
 d. Ouaestiones de Simonia. 
 
 e. Verbum abbreviatum (Aligne Vol. 205). 
 
 f. Contra monachos proprietarios, or De proprietate 
 monachorum. (Printed by Galopini and from him by 
 Migne as chapter 153 of the Verbum abbreviatum, but not 
 found in the earlier manuscripts of this work.) 
 
 Of these works the best known is the Verbum abbrevi- 
 atum, a compendium of ethical and religious teaching con- 
 sisting chiefly of quotations from earlier ecclesiastical 
 writers and from Latin classics. The chief interest in this 
 as well as in the other works of Petrus, from other than 
 an ecclesiastical point of view, is his love for secular Latin 
 literature — a love which sometimes leads him to quote pas- 
 sages without too much regard for their aptness. He shares 
 with John of Salisbury, Pierre de Blois, Roger Bacon and 
 Vincenz of Beauvais the honor of keeping alive the love of 
 the Latin poets in his time.^ 
 
 THE translator's USE OF HIS ORIGINAL. 
 
 We have seen that the translator has not always followed 
 the commentary of Petrus Cantor, but has added parts 
 
 ^For more detailed discussion, with account of works now lost and 
 of others falsely ascribed to P. C, see Gutjahr 51, ff. 
 
 ^Cf. Juvenalis Saturarum. Ed. Friedlander, Leipzig, 1S95, pp. 91,92. 
 
XIV 
 
 t 
 
 aken from another commentary of which the work of 
 Petrus is in large part an abbreviation. His independence 
 shows itself further in his translation. 
 
 1. The Latin comments are often disconnected explana- 
 tions of single words or phrases after the manner of the 
 Glossa interlinearis. These explanations the translator 
 combines into connected discourse. 
 
 Animus gaicdens, consolatione spiritu-; saiicti. Aciatcin 
 Jioridani, bona actione, unde fructus coelestis. Hilarem enim 
 datorem diligit Deus, non ex accidia servientem. Spiiilus 
 in'sh's, saecnli tristitia quae comparatur mortem. Ossa, id 
 est virtutes. ( P. ) 
 
 Animus gaudeus aetatevt floridam facit; spiritus trisiis 
 exsiccat ossa. Plus tost viellist huem irrus e amer que cil qui 
 est joins e deboneires, e 11 curages qui se esjoist del cunfort 
 del seint espirit feit age flurir de bon oevre dunt celeste fruit 
 vendrat; e espirit triste de la tristesce del siècle, qui est ennuie 
 de tuit bien, cil desechist les os, ço est les vertuz. [Fol. 36a.] 
 
 2. Omissions. 
 
 a. As mentioned above one of the peculiarities of the 
 commentary of Petrus Cantor is the large number of illus- 
 trative quotations. He often gives no explanation of his 
 own, but simply adds one or more quotations from other 
 books of the Bible. These quotations the translator often 
 omits altogether or gives but one. (See under i, Hilarem 
 enim, etc. 
 
 b. Petrus often gives several explanations of the same 
 word or passage of which the translator takes but one, or a 
 part of one. 
 
 Qîiis, philosopliorum, ascendit in caelum, mensurans quan- 
 litatem planetarum, atque descendit ut ei credam quantitatem 
 solis maioretn terrae asserenti et huiusmodi. Vel, qiiis ascen- 
 dit in coelum, Dei filius post resurrectionem. (P.) 
 
 Quis montât al ciel e descendi ? Quels des philosophes ? 
 Nul mes le fiz Deu après la resurrectiun. (p. 52.) 
 
 c. He omits the commentary altogether, giving only the 
 translation of the text of the Proverbs, Cf. p. 48. 
 
XV 
 
 3- .-Iddifions. 
 
 In no case does the translator add passages of any length 
 or which show independence of thought. His additions are 
 but the expansion of the idea suggested by the Latin com- 
 mentary, a further illustration or explanation. 
 
 a. Indication of the source of quotations. 
 
 In the Latin commentary quotations, both from the Bible 
 and from secular writers, are usually given with no indica- 
 tion of the source from which the}^ are taken. The trans- 
 lator introduces such quotations with a general indication 
 of their source, such as: 
 
 Co redit li poètes, (p. 29) ■ 
 
 Car il dit od I'apostle. (p. 29) 
 
 Car Ysaies dit de lui. (p. 32) 
 
 Co gloset bien David, (p. 44) 
 
 E purrez dire od le phophete. (p. 7) 
 
 b. Additional explanation. 
 
 . quasi ceteris doctior novas fingendo sententias, 
 quasi singularis ferus. (P.) 
 
 Se met avant de sages meistres e fait les sues sentences 
 noveles quasi singularis fera. Singulere beste est; ne voit 
 pestre se par sei nun. (p. 15 ) 
 
 Sicut qui mittit lapidem in acervum Mercurii. Ad litterani 
 tangit eos qui Mercuriuni pro Deo colebant. (P.) 
 
 Si feit cum cil qui jettet la piere al I'amuncelement Mer- 
 curii. Mercuries est uns des set planètes, e li ancien paien le 
 tindrent pur Deu e pierres assemblèrent pur feire lui temples 
 e autels. Ore est dune li sens, qui honur de maistre dunet a 
 hérites ne forveit mie meins que se il honurast les Deus e les 
 temples as paiens. (Fol. 51 d) 
 
 Torcularia^ Qui^ "on sities amplius. Unde: Ut edatis et 
 bibatis super mensam in regno meo. ( P. ) 
 
 Je voil que vus mangiez e bevez sur la nieie taVjle al règne 
 mun père. Came se il deist: Le délit e la joie que vus avérez 
 de la mei veue iert greindre en vus sanz comparisun que délit 
 que nuls lioem puesset aver qui ad ne feim ne sei. (pp. 17, 18. ) 
 
 Deus meus, pone illos ut rotam. (P.) 
 
 Beau sire Deus, met tes enemis cume la roe, qui dcriere se 
 licvet e devant chiet, e li mal home as leinporeles choses que 
 lur deivcnt estre ariere dos, se eshaucenl e as pardurables qui 
 lur deivent estre devant vaut chancelant e cheant. (pp. 35, 36. ) 
 
XVI 
 
 c. Additional illustration. 
 
 .11 est cum li peiez del cumpas al miedliu del cercle qui 
 cumpasset e ordeinet tut a la sue volenté. (p. 21) 
 
 Ut in Daniele et pueris tribus. (P.) 
 
 Si cum de Saint Sebastien, a qui Deus ot dune si grant 
 grace quod ab omnibus amabatur, e si cume de Daniel e de 
 mulz autre, (p. 34) 
 
 Tute la veie al prodome qui bien oevre lui semblet dreite. 
 Deus nepuroec peisit les quors cum dist li apostles: Nihil 
 mihi conscins Slim, non tainen inhoc justificatiis sum. (Fol. 
 4id) 
 
 The explanation by Petrus here does not seem to have 
 suited the purpose of the translator and is entirely omitted. 
 Beda and the Glossa ordinaria have no explanation of this 
 passage. 
 
 4. Combination of Petrus and Beda. 
 
 Vena vitae as justi. Et Dominus de doctoribus: Qui credit, 
 inquit, in me, sicut dicit scriptura, flumina de ventre eius 
 fluent aquae vivae. (Beda) 
 
 Vena viiae, gratiae et gloriae est as justi, quod benedicit. 
 (Petrus) 
 
 La buche as dreiturel est vie i^sic) de vie, ço est de grace e 
 de gloire, car eves vives en curent. (Fol. 20a) 
 
 Gaudet enim de scelere, non prudens quod sceleris gaudia 
 sequitur ultonis poena, sed sapientia exigit ut sapiens pro- 
 videat sibi. (Petrus) 
 
 Prudentia a providendo nomen accipit, stultus est igitur 
 qui gaudet in scelere. Sapientis autem est, et eius qui viri 
 nomine dignus sit, praevidere quia risus dolore miscebitur et 
 gavidia peccandi poena sequetur ultonis. (Beda) 
 
 Ço est, li suens savers demandet qu'il se purveiet. Pru- 
 dencia est dite purveance. Ore est dune li sens, li fols ne se 
 purveit mie que dolur se medlerat a la joie qu'il at de sun 
 pecclié, mes li sages se purpenset bien que peine de vengance 
 sivrat la joie de peccher. (Fol. 2od) 
 
 5. Free translation. 
 
 The translation, particularly in the first part, is some- 
 times very free, giving often but a summary of the thought 
 contained in the I^atin. As he approaches the end of his 
 
XVII 
 
 work the translator makes less and less use of Beda and 
 translates Petrus much more literally. I give a few short 
 examples of free translation. 
 
 Old gi'iiiiit lavt, in fede. 
 
 Qui de eve de baptistne I'ad regendre. (Fol. 36b) 
 
 Superni facit irrigatio doni. 
 
 Arusement de la sua grace suveraigne. (Fol. 34a) 
 Cultrum dicit discretionem qua secamus mala a bonis. 
 Cutel met pur descreciun pur ço que cutel seivret e deviset 
 une partie d'altre. (Fol. 45 c) 
 
 On the other hand the translation is sometimes so exact 
 as to follow the Latin word order. 
 
 Janua omnium vitiorum iracundia. 
 Porte est de lutes vices ire. (p. 50. ) 
 
 6. Mistranslation. 
 
 There are some few cases of mistranslation, perhaps due 
 to carelessness or to mistakes of the copyist. 
 
 Ira judicii tanto districtior portabitur quanto nunc minus 
 timetur. 
 
 Car de tant est l'ire del jugement plus estreite cum plus est 
 ci cremue. (p. 46) 
 
 Vena vite os justi. 
 
 La buche as dreiturel est vie de vie. (Fol. 20 a) 
 
 7. Untranslated Latin. 
 
 There are some instances of failure to translate Latin 
 quotations from the Bible, but these are not numerous and 
 may be due to negligence. In a few cases, however, Latin 
 phrases have been introduced in the midst of the transla- 
 tion and seem to have been intentionally left untranslated. 
 
 Ne deit hum sanctum dare canibus. (Fol. 20b) 
 
 Tele vengance signefiet la peine as Philistens qui furent 
 
 percussi in postcriora. ( Fol. 20 a. ) 
 
 As povres deit hum duner pur Deu, nient as riches, car 
 
 divitibus date, dit li auctoriste, nichil aliud est quatnperdere. 
 
 (P- 17) 
 
XVIII 
 
 The L,atiii commentary was evidentl}'' written for the 
 clergy, for the learned. The translator was writing for a 
 different class of readers. In his additions and omissions 
 he seems to have been aiming at clearness and simplicity, 
 and has added some explanations which Petrus evidently 
 considered unnecessary for his readers. The fact that he 
 leaves some Latin passages untranslated, if we do not 
 ascribe these to negligence, (and in the passages quoted 
 above the Latin forms such an integral part of the French 
 sentence that it is unlikely that he intended to translate it) 
 points to readers who would understand some Latin. It is 
 possible that he intended his work for the use of young 
 students in the cloister schools. 
 
 THE TRANSLATOR. 
 
 We have no sufficient ground for a definite conclusion as 
 to who the translator was. The French manuscript gives 
 no information on the subject. If it contained any indica- 
 tion of its author's name or character, it must have been in 
 the first few pages which are lost. 
 
 The language, as M. Meyer states, appears to be that of 
 an Anglo-normand of the first half of the thirteenth cen- 
 tury. When we remember that at this time Paris was the 
 center for theological study and that many English church- 
 men both studied and taught there, we might hazard the 
 opinion that the translator had been a student in Paris, 
 perhaps a pupil of Petrus. In the Latin commentary itself, 
 it seems to me, there is hardly sufficient reason why the 
 translator should have chosen that in particular, since he 
 was evidently acquainted with Beda or the Glossa ordinaria, 
 from which so much of the commentary of Petrus is taken. 
 The ground of brevity seems hardly sufficient, since the 
 translator often gives himself the trouble to take the unab- 
 breviated passages from Beda. The quotations from the 
 
XIX 
 
 Latin poets are scarcely numerous nor important enough 
 to cause him to chose this conunentary. Moreover, he 
 sometimes omits these when given b}^ Petrus. If, however, 
 we assume that the translator had been a pupil of Petrus we 
 can understand why he would prefer the commentary of 
 his former teacher to that of another. 
 
 There are two passages in the translation which might 
 give some slight support to this opinion. They are, how- 
 ever, so short that I offer them only as suggesting a possi- 
 bility that the tran.slator was acquainted with the teaching 
 of Petrus, or at least with the Verbum abbreviatum. In 
 folio 31b (p. 33) we read: 
 
 Car al peccheur qui est aver est cume al idrouic, cum plus 
 beit del eu%e, plus puet. 
 
 Here the commentary has only the quotation from Ovid, 
 but in the Verbum abbreviatum (col. 73) we find: 
 
 Item cupiditas comparatur hydropisi, quia " Quo plus sunt 
 potae, plus sitiuntur aquae." 
 
 Again folio 44b: 
 
 Si cum Seinz Lorenz: Dispersit, dedit pauperibus. 
 
 The commentar}' does not contain this sentence at all, 
 but in the \>rbum abbreviatum (col. 2S6) we read: 
 
 Et David psalmo cxi: Dispersit, dedit pauperibus, justicia 
 eius manet in saeculum saeculi. Et Laureutius: Nam facul- 
 tates ecclesiae, etc. 
 
 There is nothing chronologically against this assumption 
 that the translator was a pupil of Petrus. Petrus Cantor 
 appears to have been teaching theology in Paris from about 
 1 170 till the time of his death in 1197, and to have written 
 his Verbum abbreviatum there after 11 87. If a pupil of 
 his had made the translation the probable date would 
 coincide with that indicated by the language — the last part 
 of the twelfth or the first part of the thirteenth century. 
 We know that Robert of Courçon (cir. 121 8) was a pupil 
 
XX 
 
 of Petrus and possibly also Ralph of Coggeshall. But we 
 do not know of any work in French from either of these, 
 and any more definite conclusion as to the identity of the 
 translator is imposible. 
 
OF THE * 
 
 r 
 
 ^L r 
 
 Text. 
 
I 
 
 I'ul. I, a duiit il purvirent que li malveis rien ne poeient cuntre 
 
 Dell, mes que tuit lur efTorz cuntre lui turnet a nient e que la 
 gloire Deu crestereit maigre els. Pur ço, taut cum il virent 
 lur orgoilplus cruel, taut orent il plus en despit. (a) Pur ço 
 dit Deus : Jo me juerai quant ço vus avendrat, quant vus di- 
 rez : Quei nus valent ore nostre orguil e nosz richesces? — 
 Cum irruerit repcntma calamitas \\, 27]. Ço fait a enten- 
 dre del siege de Jerusalem qui sudeement lur diet sur le col ; 
 ço fut lur sudeiue chaitivesce, e si ert a tuz les damnez quant 
 il ierent suspris de la mort. — Et interitus quasi tempestas m- 
 gruerit. E mort vus vendrat sure descuvenablement cume 
 tempeste. Ço fut la destructiun de tut le pais/^^'r Romanes 
 qui nului ne esparnierent, ne quel' tempeste. — Quando vcncrit 
 super vos tribulatio et angustia. Quant vendrat sur vus trib- 
 ulaciiui e anguise ; tribulaciun dehors, anguisse dedeuz, si 
 que nul cunfort ne truverez de mei. Li prodome, quant il 
 sunt defors trublé, il sunt dedenz conforté de certeine e.sper- 
 ance de salu, mes li mal hume unt defors peine de digue 
 vengance e dedenz anguisse de malveisse cuticience. 
 
 {■Ego auteiH in introilu vestro ridebo, etc. Tale est in psaiino de 
 ei-sdeiii. Qui tiabilat in cœlis irridebil eos, et Dominus subsannabit eos. 
 Non quia buccis Doiiiinus irrideat, aut naso subsannet, sed ea vis des- 
 igiiata est tali verbo, quamdeditapostolis, («)ut praevidereiit nil prorsus 
 inipios contra eum, supra quern ipse permitteret, insidiis esse acturos, 
 quin potius illoruni cœpta omnia evacuanda, ejus vero gloriain post 
 passionem per orbetn terraruni esse dilatandani prtenossent. Idcoque 
 superbiani eorum, etiani cum maxime valere conspicerent, pro niliilo 
 conteninerenl-. — B. ) 
 
 Quod liniebatis. Cum dicetis : Miseri et insensati, quid modo pro- 
 sunt nobis divitiae .' 
 
 Cum irruerit repentina calami tas. Obsidioneni Jerusalem subi tain 
 et expugnationem totius provinciae a Romanis factam dicil, de qua : 
 Videns civitatem flevit suj)er illam.^ Tribulalio, foris ab iniini- 
 
 cis. Augustin, intus, Deo non consolante. 
 
 (Tribulatio namque erat in eis, qua foris deprimebantur ; angustia, 
 in eo quod intus nil a Deo consolationis invenerant. At contra sancti, 
 cum exterius opprimuntur adversis, spe certa salutis in corde dilatan- 
 tur.— B. ) 
 
 ^Cor. que la. '/'(triLS /las only tlie quotation from tlie Psalms. 
 '■^Ttiis passage is omitted liercfrom N. It is written here in tlie mar- 
 gin of M, apparently prima manu. Tlie passage is verbatim fiom the 
 Glossa ordinaria. It stands further ou in N and M, afler the gloss on 
 verse 31. 
 
Tunc invocabiint me, et non exaudiam ; inane consurgent et 
 non i7ive7iient tne, eo quod exosani abiierint disciplinani et 
 timorem Domini non susceperint, nee adqiiieverunt consilio meo 
 Vo\.\,\i. et detraxerunt tuiiverse corrcdioni jnee. [I, 28-30]. Quant 
 tribulaciun e anguisse les flâelerat, dune m'apelerunt. Pur 
 CO qiie il unt en haie discepline, ne n'unt receue la poiir lur 
 seignurneassenti al mien cunseil, mes dedreit unt en blasme 
 tut le mien castiement. Ne lisum pas que li Judeu al grant 
 seege de Jerusalem fusent gueres en oreissuns, ne gueres 
 apellassent ; mes en armes e en lur force se fièrent ; mes si 
 nuls i ot qui là apellassent, en vein crièrent, quant de lur 
 pechié ne se voldrent repentir. Et ço' aparteuir general- 
 ment a tuz les perduz les quels Deus ne volt oïr en lur re- 
 queste quant il ne voldrent oïr les .suens comandementz. E 
 pur ço dit que il leverunt matin. Matin iert li dreit juge- 
 ment quant li un leverunt a vie, et li altre a mort. Dune 
 ne iert Deus truevez, se de suens nuns,^ ço est de ces qui ci 
 le querent dignement. Qui ci nel querent ne le truverat là, 
 se a sun damage nun. Pur ço dit Ysaies, li prophètes, 
 Querite Dominiun dum invctiii'i potest; invocatc ejini 
 dum prope est^^ Querez nostre seignur tant cum il 
 poet estre truvez ; apelez le tant cume il est près. Trop 
 est tart de crier al jugement. Domine, Domine, apcri 
 nobis, '^ quant nostre sire dirat, Nescio vos. Ne sai qui 
 vus estes ; n'estes pas des miens. Jo vus sumuns par 
 David, Appi^ehendite disciplinani,^ e vus la haistes. Jo 
 
 ( Ouando venerit super vos tribulaiio et angiistia, time invocabunt me 
 et non exaiidiani. Non leguntur Judaei in illa obsidione Doniinuni 
 
 invocasse, sed tantum armis esse confisi, Si qui tainen tune 
 
 eum invocabant, quia hic culpam, pro qua sunt puniti, intelligere, 
 lit vere poeniterent, nolebant, frustra ad euin quem contenipsereclani- 
 
 abant Potest autem tota baec correptio sapenliae de universis 
 
 generaliter reprobis accipi, JMane consurgent, et non inven- 
 
 ient vie ; ipsuni tempus extreini exanimis, quo alii in vitam aeternani, 
 alii in opprobrium resurgent senipiternuni, aperte désignât. — B. ) . 
 N, 68, b. Invocabitis. Aperi nobis, etc. Amen, dicto vobis, Nescio vos. 
 
 Disciplinani exosam liabuerint. De qua dicitur, Apprehendite dis- 
 ciplinani, etc. 
 
 Tunc iuvocabiiis. Hoc ad obsidionem Jerusalem non potest referri 
 quia tunc non leguntur Deum invocasse et si qui invocaverunt, non 
 exauditi sunt quia non poenituerunt." 
 
 '^Sup. poet. "-Cor. nun. •♦Isa. 55 : 6. ^Matt. 25 : 4. ^Psa. 2:12. 
 
 '^The second gloss on invocabitis stands in the ins. after the gloss on 
 comedent igitur, etc. 
 
3 
 
 vus dis ]'t'nih\ /ilii\ aiidite inc, tiinofcm Domini docebo vos,^ 
 vus ucustes cure ; non fuit timor dei ante oculos vcstros.' Ne 
 l'ol. i,c. eustes nule poiir de Deu devant vosz oilz. Salver vus volée; 
 ne volsistes'' creire mun cunseil. De tut ço ne se purunt il 
 escuser ; pur* ierent a dreit danipné, e pur ço que il firent 
 encore nuauz quant la doctrine Deu blasmerent e dépariè- 
 rent. 
 
 Comedent igitur fnidiis vie sue sidsqnc consiliis satura- 
 buntiir. [I, 31.] Il niaui^erunt les fruiz de lur veie e serunt 
 saiilé de lur conseilz nieinies. Que seminat homo, hec et iiict- 
 et." Ço que hueni seniet, ço cuilderat ; qui petit seniet, 
 petit coildrat ; qui semet en char, de char cuilderat corrup- 
 ciun ; qui semet en opirit, de spiritu, ço est de espiritels 
 oevres, metet l'ifam eternam. Qui creimt Deu e les sues veies 
 \-a(\, laboies manuum suanimquia majiducabit, beatus est et 
 ^^«^ 5/^/ <777 ;'' mes H pécheur serrunt saiilé de lur conseil 
 meisnie ; en lur tricherie que il firent as autres charruiit ; de- 
 fisient cum dit David, scrutantes scrutatinea'' Tant cercher- 
 unt vesdies e pauteneries que il charunt de lur laz meismes 
 e tut en serrunt saiilé e enniulé e a bon dreit. Sao;e poiei- 
 ent estre, mes ne voldrunt, ainz se desturnerent de oïr. saver, 
 epur ço remistrent petit e destiné a pardurable mort, e ço 
 est que si ut : 
 
 Non susceperini. Pso. xiii, Viani pacis non cognoverunt, non est 
 timor Dei ante oculos eoruni. 
 
 (Quia nieo consilio, quo illos salvare decreveram, acquiescere renue- 
 bant, saturabautur suis ; quibus aiebant, Abscondanius tendiculas con- 
 contra insouteni frustra. — B. ) 
 
 Xccadqiiicz'crunl. Cuni coiisulerem eis ; ideo inexcusabiles sunt ; 
 iiîinio, quod peins est, detraxerunt correctioni meae. 
 
 Ccincdent ii^itur/nidus, etc. Quae enini seniiuaverit homo haec et 
 metet ; qui parce seminat, parce et metet ; qui seminat in carne, de 
 M, 148, c. carne metet corruplioneni ; qui seminat in spiritu, de spiritu metet vit- 
 ani eternam. Hi qui ambulant in viiseius, labores maïuium tuarum, etc. 
 Coiisitiis suis. Quibus dicebant supra, A1)scondanuis tendiculas, etc.; 
 quibus et pro salvatore latronem elej^erunt ; continuo lioc eis adveniet 
 quia adz^ersio parz'utoni m, sua, q\i\a averluutur a Deo parvuli. De 
 quibuss upra iiii. 
 
 ( 'f/ie passage referred to as supra iiii, reads. De latronilms patet ad 
 litterani, ut in Anion, qui in patihulo quod paraverat Madrogeo sus- 
 pensus est. Lacuni aperuit et eflfodit et incidit in foveam quam fecit. ) 
 
 'Psa, 32 : 12. -'Psa. 35 : i. '•Ms. Voisiste. KSiip. ço. 'Gai 6; 8. 
 "Psa. 127:2. 'Psa. 63 : 7. Defecerunt scrutantes scrutinio. 
 
4 
 Adversio parvulorum inferficiet eos, et prosperitas stultoriim 
 perdet COS. [i, 32.] La aversiun e li tlesturnemenz des petiz 
 les tuerat e la prospérité de fous les destrnerat. Li enrages 
 qui se desturnet de la poiir de Deu, il est petit de sens, e en 
 Fol. i,d. tant le tuet ja le ire Deu que quant il pechet ne quidet nule 
 adversité suffrir. Co est pur ço que Dens se desturnet de 
 lui, pur ço qu'il est desturnez de Deu, car tels est Deus a 
 nus cume nus a lui. La prospérité as fous est lur destruc- 
 tiun. Quant il ne sunt en pechié ne cargié de nule adversité, 
 que il ne parfacet le mal que il purpensent, çoquident il que 
 seit grant boneurté, scd nichil iiifelicius felicitate peccanciinn ; 
 mes aver bone aventure a sun péché fere est grant mésaven- 
 ture. Ço est la destructiun as pechurs, car de ço se enorg- 
 uillissent ; il luxuriant cii m rebus plerumqziesecundis} Pros- 
 périté feit guai curage e orgoillus. Abundancia partis et 
 superfluitas vinifuit causa peccati Sodovionim.^ Abundance 
 de pain e superfluité de vin fut achaisun del pechié as Sod- 
 omites. De tels qui simt destruit par lur prospérité dit Job, 
 Duciint i7i bo?iis dies suos et in puncto ad infernum descendunt.^ 
 En bien e en joie demeinent lur jurz e en un puint descend- 
 ent en enfer. Issi finent qui pecchié ensivent. 
 
 Qui autem me audierit absque ten ore quiescet et habun- 
 dancia per/ruetîir, malorian timoré sublato. [I, 13.] Qui niei 
 orat, dit sapiencia, e obeierat as miens cumandamenz, sanz 
 
 {Aversio parvulorum interficiet eos. Parvulos non aetate sed sensu 
 dicit, quibus supra dictum est : Usqucquo, parvidi.diligitis infantiain? 
 qui non parvuli, sed perfect! seusibus esse potuissent, si non a consilio 
 sapientiae auditum averterent. Quo autem averterant, eo sese aeter- 
 nae morti destinabant. — B. 
 
 Aversio parvulorum interficiet eos et prosperitas stultorum perdet eos. 
 Quia saepe aversus a timoré conditoris animus jam de iraeiusdem justi 
 conditoris patitur ut in his quae peccat nil sustinere videatur adversi. 
 Sed ut beatus Job ait, Ducat in bonis dies suos et in puncto ad inferna 
 descendat. (Jobxxi.) (B. ) 
 
 hiterficiet eos. Quia talis est nobis Deus, quales illi sumus 
 
 Perdet eos. Nam ea superbiunt ; ad dexteram prosperilatis, ad sinis- 
 tram adversitatis déclinant ; medium tenuere beati. Luxuriant cum 
 rebus plerumque secundis. . . . 
 
 . . . Abundantia panis et superfluitas vina causa fuit peccati Sod- 
 omorum. 
 
 'Ovid. De arte amandi II. 437. -Ezech. 16 : 49. ■'Job 21 : 13. 
 
5 
 poiir se reposerai ; ne crieiiidrat mile adversité en ceste viee 
 en la mort se esleescerat, car dune enteiat en veraie vie. E 
 en ceste vie avérât abundance de bones oevres e rien ne du- 
 l"()1.2,a. terat cels ([ui le cors occieut. ICn l'autre vie aurai abun- 
 dance de joie e de leesce e sanz pour de nulc adversité ne de 
 unie defaute e ^sanz pour de pardurable peine. A^o>i sunt con- 
 dio)ie passsioiics^ liiiius tcmpotis ad fiitiiram gloriam que revel- 
 abitur in f/od/s.' Ne atteint a rien quanque nus poiini ci aver 
 e sufrir quant a la gloire que nus averum, e pur celé aver nus 
 amonestet sapience receivre les sues paroles ; e ço est que siut: 
 y-7// w/, si sitsceperis sennoics iiwos et )iia)idata iiica abscond- 
 eris pcncs ti\ ut audiat sapienciam a7i?is tua inclina cor tuuni 
 ad cognoscendam prudcnciani . [II, i, 2.] Quant cil qui se 
 desturnet de saver perist, e cjui volentiers le ot est sah é 
 quidens,'' Vus.filz, qui siuvez la nieie doctrine, feit sapience, 
 recevez les nieies paroles e muciez mes mandementz près de 
 vus que li oisel del eir, ço est que li diable, ne mangucent la 
 semence que cliet de lez le chemin. Pur ço dist David, In 
 corde meo abscondi eloquia tua, ut non peccam tibi.* Sire mus- 
 clé ai les tues paroles en niun cuer que jo ne pecche 
 vers vus. Issi receif mes mandemenz que ta oreille oiet 
 saver, oreille di jo de quor, e que de o\-re la siu\xz. vSe 
 issi est receutz mes mandementz, dune encline tun cuer 
 a cunuistre ^uentise. Humilie tei e esmunde tun cuer 
 que il seit dignes a receivre les misteries de vérité. 
 
 Oui auteiii me andicrit, etc. Potest et in liac vita et in futura iiitel- 
 ligi, quia qui Domino perfecte servit, nuUis terretur adversis, imo 
 gaudet in adversis, et in ipsa morte quasi de ingressu vitae laetatur. . . 
 
 {Et'abnndaidia per/nu'tur, etc. Nunc abundantia bonoruni operuni, 
 
 ablato timoré etiam eorum qui occidunt corpus, tune abundantia gaud- 
 
 iorum in praemio. — B.) 
 
 Absque terrore Et alibi, In tribnlationibus gaudentes quia 
 
 non sunt condignae passiones liuius saecidi ad fuluram gloriam quae 
 revelabitur in nobis. In futuro erit gaudiinn magnum, valde sublato 
 terrore qui corpus occidit, .... l'ili uii, etc. ïlortatur sapiencia 
 filos suos suscipere serniones suos. 
 
 Absconderis. Ne volucres coeli comedant semen secus viain. Unde, 
 In toto corde ineo abscondi, etc Sapieiitiaiu, de celestibus. In- 
 clina, humilia ; enienda te ut dignus sis ad percipiendum niisteria. 
 Unde, Abscondisti haec sapientibus et revelasti ea parvulis, id est, hu- 
 
 milibus. 
 
 KMs. passionis. -Rom. 8:18. ■'^Cor. quidans. Cf. Credentes salvi 
 
 fiant. Luke 8 : 12. *Psa. 118 : 11. 
 
6 
 Co est a dire, se tu receis mes mandemenz od amur de 
 aprendre e od amur de guarder les premièrement tien la 
 Fol. 2, h. veie de humilité, car saver se muscet as orguillus, e a ces 
 qui petiz e umbles se tienent se mustret, pur ço di jo, En- 
 cline tun cuer. 
 
 Si oiim sapienciam invocaveris et indinaverh cot tuum prii- 
 dcncie, si qiiesier'is eani qitasi pcciiniam et sicut thesmiros ef- 
 foderis illam, tune intcUigcs timorem Domini et scienciam Dom- 
 ini invenies. [II. 3-5.] Se tu aies apelé saver, ço est, se tu 
 aies apelée a tei e désirée la cunissance Deu. E ço ne poez 
 tu feire se de Deu ne te vient. Apeler a tei saver, ço est re- 
 querre Jesu Crist que il habitet en tei, que tu pusses Deu 
 cunustre e Jesu Crist, sun fiz, que il enveiat. Se issi le aiez 
 apelé e aies encline tun cuer a cuintise, ço est cume tu, en- 
 clinant e enbumiliant tei meimes auras fait tun cuer cuven- 
 able a receivre saver e cuintise, ço vient de tei. En ceste 
 manière e' Deu vient e de tei vient que tu seis sages. Ea aie 
 Deu nus est businable e nostre entente i estuet estre. Dunt 
 li apostles dit, Ego operor et gratia Domini mecnm.'^ Jo oevre 
 [e] la meie salu e la grace de Deu od mei. E l'autre escrip- 
 ture redit, Qzii fecit te sine te non justificat te sine (te). Deus 
 qui te fist sanz tei e sanz la tue aie, il ne te justefiet pas sanz 
 tei, ne sanz la tue aie. E si tu quiers saver si cume 
 pecunie, e si tu la fois si cume trésor de tere, dune en- 
 tenderas tu la poiir nostre seignur e truveras la science 
 de lui. Se tu la quiers od si grant cuveitise cume funt 
 li cuveitus le aver, ço est querre quasi peciiniam, e se la 
 
 (Si ergo mandata Dei fixo amore discendi et custodiendi susceperis, 
 primo humilitatis viam tene. — B. ) 
 
 Si sapientimn : Dei cognitionem. Invocaveris. Quod a Deo est. Et 
 inclinaveris aurem tuam. Quod a te est. Ad cognoscendam enim 
 prudentiam Dei auxilium necessarium, nec liberum debet abesse arbit- 
 rium. Unde apostolus, Gratia Dei mecum. Et alibi, Qui fecit te non 
 justificat te sine te. Si quaesieris earn quasi pecuniani. Id est, tanta 
 cura quanta pisces maris, scilicet cupidi pecuniam. Et sicut thesaiiros 
 
 ^Sitp. de. ^I Cor. 15 : 10. 
 
7 
 
 1\)1. 2,0. fuis' ausi cunie trésor, dune trnveras tu la veie de vérité. 
 Od si grant cure e od si grant traval quert luune le trésor 
 que cil qui fuist jettet ariere la tere e feit sa fesse en parfunt 
 e ententivenient i ovret di ci la que il creuset ço que il cjuert. 
 En ceste manière qui desiret truver les ors' de saver tute 
 oevre teriene jettet de sei, en sei mêmes facet fosse e parfund- 
 esce de humilité, ne fmct ne n'cit reposde ci la que il crueset 
 sapience, dunt feit Salemun : Se tu la quers od curiu.se amur, 
 tu entenderasla poiir de Deu aimable, qui n'est mie cumence- 
 ment de saver, mes perfectiun, e la .science de lui, ço est la 
 sue divinité ; e purrez dire od le prophète. Domine, a mandatis 
 tuis in/c//('xi.'^ Ço purcheras tu se tu apeles saver, car ne la 
 poiims aver de nus, se Deus ne la nus dunet {a). Dunt Jacob, 
 li apostles, dit, ^7 cuis indiget sapiencia, postuîet a Deo.^ 
 Qui mestier ad de saver, demandet de Deu. Quia Dominits 
 dat sapie7iciam et ex ore sciencia et prudencia . Custodiet rec- 
 torum sahitem et proteget grcidientes simplicité) . [II. 6, 7.] 
 Car nostre sire dunet saver, ço dit, e de la sue bûche 
 est science e cuintise. Ço puet estre entendu del filz 
 Deu pardurable, qui est dit bûche al père qui les sues 
 secrez nus descovret. Dunt la e.scripture dit aillurs : 
 Deian nemo vidit iinqjiam sed filins qui est in sinu patris, 
 ipse enarravit 7iohis.'' Huem ne vit Deu mes le fiz, 
 
 l-«)l 2, d. qui est el sein al père, le nus mustrat. E la bûche Deu 
 
 effoderiseam. Id est tan to labore et sollicitudine ut quaeruntur thesauri, 
 quos qui effodit terrain reicit, foveam in alturii facit, sedulus insistit 
 donec inveniat quod quaerit. Sic qui thesauros sapientiae in venire de- 
 siderat onine opus terrenum a se eruat,'' in .se fossain huinilitatis faciat 
 nec quiescat donec inveniat. Tiuw, si sollicite aniore quaesieris, intel- 
 liges ttjnoreiu amicabileni, qui non est initiurn sed perfectio sapientiae. 
 Scientiam Dei, divinitatis. A mandatis tuis intellexi. 
 
 £".1- o/v'r/«.T, filio qui nobis sécréta patris revelavit. Unde, Deuni 
 nemo vidit unquani, sed filius qui est in sinu patris, ipse enarravit nobis. 
 
 {a) (Quia sapientia non a nobis ipsis haberi potest, sed a Domino 
 datur.— B.) 
 
 ^Ms. fins. -Cor. trésors. Ts. ii8 : 104. 'Jac. i : 5. ''Joli, i : 18. 
 "M. reiciat. 
 
poet estre entendue en ses seinz, cume [cum] as apostles e 
 as prophètes. Li prophète sunt apelé ses livres ; de eus 
 n'eist science. Espositur de sainte escripture sunt apelé ses 
 denz, e tute seinte escripture reest apelé sa bûche. Dunt la 
 escripture dit, Ideo filii Israel peaaveriiiit quia os Domhii jwn 
 inter rogaverunt} Pur ço peccherent, ço dit, li fiz Israel que 
 il ne quistrent cunseil de la escripture. De ceste bûche 
 science ist al pechur. La parole Dei est^ cuintise a ordeinner 
 les ovres nes^ a turner a bien. Deus dunet saver, ço dit, e 
 guarderat la salu des dreiturels. Il dunet le bien e il le 
 guardet, e il cuverat e defenderat, ço dit, cels qui vunt sip- 
 lement,* ço est les siples.* EnsemblementMci r<'r//V/<'rt'/;/^;« et 
 simplicitatem.. Cestes sunt dous vertuz cusines, dunt vus 
 avez de Job que il fut simplex et rectus :* {si7)iplex) quant a 
 innocence e deboneirté, ^^^f/z^.? quant a cuintise (e)descreciun. 
 Simplex est qui nului ne blescet, rectus est qui de nule chose 
 ne est corumpuz. Pur ço commandât Deus cestes dous ver- 
 tuz a ses desciples que eles sunt si bones. Estate prudentes 
 stent serpentes et simplices sicîit columbe? L'une de cestes 
 vertuz ne pleist pas a Deu senz l'autre, mes ço guardet 
 Deus e defent en qui cestes dous vertuz se asemblent. 
 Sej'vans semitas jiisticie et vias justorum custodiens. 
 [II, 8.] Servans, ço est servare facieiis ; custodiens, ço est 
 custodire faciens. Ço est, Deus fait les simples e les 
 
 Vel ex arc, ex Sanctis ; apostoli et prophetae dicuntur labia et os Dei, 
 expositores dicuntur eius dentés. Unde, Os Domini locutum est et ex 
 ore eius nascitur scientia. Vel ex ore, sacra scilicet scriptura. Ideo 
 filii Israel peccaverunt quia os Domini non interrogaverunt. Pi iideiitia, 
 ad dispositionem rerum et largitionem elemosinarum, et huius modi. 
 Scientiam, ad predicandum. Unde apostolus pastores et doctores 
 jungit. Custodiet rectorum salutem et protegetgradientes simpliciter. 
 Job simplex fuit per innocentiam mansuetudinis, rectus per cautelam 
 discretionis ; simplex, nullum laedens, rectus, a nullo corruptus. Unde, 
 Estote prudentes sicut serpentes et simplices sicut columbae. Cogna- 
 tae sunt simplicitas et recitudo, unde sapientia alteram sine altera non 
 requaerit, sed in quibus conveniunt hos custodit etprotegit. Scrvaiis, 
 servare faciens. 
 
 (Servans semitas etc. : id est, servare faciens. Et vias, etc. : id est, 
 custodire faciens. Hugo of St Caro.) 
 
 'Josua. 9:14. ~3/s. e. '•'•Cor. e les. '^Cor. simplement, simples, 
 ^dor. Ensemble met. ''•Job I, i and 8. "Matt. 10 : 16. 
 
9 
 Fol. 3, a. rectos giiarder les sentes de justise, ço est ses plus estreiz 
 comandeinentz ; e les veies as sainz, ço est les getieraiiz tnan- 
 demeiiz. H encore nuistret plus de pru a celui qui' saver 
 quert. Tune iutenigesjiistieiaifi et judicium et equitatem et 
 omnem semitam bonam. [II, 9.] Si tu quers saver, eseDeus 
 te detent cunie le suen simple, dune enteras" tu justise que 
 tu dreit oevres od tun presme ; e jugement, dune jugeras tu 
 a dreit ; e équité, que tu ne faces a autre ço que tu ne vels 
 que il facet a tei ; e chescune boue sente, ço est a dire, al 
 aide de Deu nule science de bien ne te escliaperat. 
 
 Si intraverit sapicncia cor tuum et scientia anime tue placu- 
 erif, consilium custodiet te et p) udcncia servabit te. [II, 10, 1 1.] 
 Encore enteinies se saver entret en tun cuere science pleiset 
 a la tue aima, cunseil te guarderat e cuintise te purgeiterat, 
 lit erueris a via mala et ab homine qui perversa loquitur. 
 [II, 12.] Que tu seis tolu cume a force de maie veie, ço est 
 de maies oevres, e de luieni qui purverseté parolet, ço est de 
 maie doctrine e de la veie a cels qui relinqunt iter rectum et 
 ambulant per vias tenebrosas. [Il, 13.] Qui guerpissent dreit 
 chemin par unt um vat al ciel, e le chemin de lumière 
 e le chemin de dreite oevre, e vunt par voies tene- 
 bruses que sunt pleines de laz, qui sunt, cume dit David, 
 ténèbre et lubticum:^ Ténèbre sunt esculurgement ; de 
 léger i poet huem cheir. Ço sunt cil qui letantur cum 
 
 Scjuitas, artiora mandata, et viam, generalia precepta. Ttiiic, Cutn 
 invocaveris, scilicet iiitus liabens, vocaveris sapientiain, intelliges et 
 judicium et justitiam, id est justum judicium, et equitatem, ut non 
 facias alii quod tibi non vis fieri. Unde, Unctio docelnt nos de omni- 
 bus ; qui oleo Sancti Spiriti uugitur in nuUo decipitur. 
 M, i4S,d. Si iittraverii sapiciiiia etc., coisiliuDi custcditt te ut ci mris a î'ia 
 mata : pravis operibus, ad quae invitabant te qui dicebaut supra, \'eni 
 nobiscum etc. Et ab liomine qui perversa loquitur, ?ià\\\?A.ox^ et de- 
 tractore. Domine, libera a. m. etc. Qui reliuquiit iter rectum, quo 
 itur ad patriam. Per vias tenebrosas, quae plenae sunt offendiculis, 
 tenebrosae e^ lubricae, in quibus angélus Domini persequitur eos, et 
 hoc ideo quia lactantnr cutu malefecerint et exultant in rebus pcssi mis. 
 ^jl/s. que. -Cor. entenderas. ''Ps. 34 : 6. 
 
lO 
 
 Fol. 3, b. malefecerunt et exultant in rebus pessimis, quonim vie perverse 
 et infâmes gressîis eoruni. [II, 14, 15] Co sunt cil qui se 
 esleescent quant il unt mal feit, ço est pur ço que il vunt 
 par veies tenebruses e ne sevent u il vunt. Se il veissent la 
 destructiun u il tendent il se treisisent ariere, mes lur veies 
 sunt purverses e lur alement de maie renumée. Puis re- 
 cumencent que cuintise delivret ; de plus les suens sumunst 
 e dit : Ut eruaris a muliere aliéna et ab extranea que mollit 
 sermones suos, et relinqtdt ducem p2ibertatis sue, et pacti Dei 
 sui oblita est. [II 16, 17] A ço te guarderat encore cuintise 
 que tu seis délivré de femme estrange e de autre pais, qui 
 enmolist ses paroles e guerpist le duitre de sa juventé e 
 obliet le cuvenant que ele ad feit a Deu. Ço est le sen : 
 Cuintise te guarderat de femme estrange, ço est de fornica- 
 tiun, qui toit que hoem n'en at part al règne Deu. Dunt dit 
 apostles, Omnis fornicator, aut immundus, atit avaiusnon abet 
 partem i7i 7'egno Dei} Chascun qui siut fornicaciun, e ordure, e 
 avarice est fors parti del règne Deu, se il ne sa ^amendet. De 
 femme dit estrange e de autre terre, — de qui lum ne set se ele 
 otailursseignur ; u, pur ço que il dit estrange, defent le fait, 
 quenses non mecaberis f estrange seis de tei chascune fornica- 
 ciun; pur ço que il dit de femme de autre terre, defent la cuvei- 
 tise del] désirer, cumme se il desist. Non concupisccs 2ixorem 
 proximi tiii} Seit a tei cume femme d'autre terre a qui tu 
 
 ( — Qui laetautur, envi male fecerint, etc. Ideo maie facientes exsul- 
 tant, quia per vias tenebrosas ambulant, et nesciunt quo emit. Si 
 enim, quia ad poenas tendant, aspicerent, gressum utique cohiberent, 
 noxiamque laetitiam salubri fletu castigarent. — B,) 
 
 Prudentia servabit te ut eruai'is a muliere, ad litteram a fornicatione 
 generaliter, unde Apostolus, Scitote quod omnis fornicator aut im- 
 mundus aut avarus, quod est idolorum servitus, non habet partem in 
 
 regno celi Vel per a/zV?/a prohibetur voluntas ; per extranea, 
 
 actus, ut cum dicitur. Non mechaberis, non concupisces uxorem 
 proximi tui. 
 
 lEph. 5 : 5. "-Cor. s'. -'Deut. 5 : 18. ^Deut. 5 : 21. 
 
V 
 
 I I 
 I'ol. 3, c. ne es de rien acuintc. U la femme de qui cniutise delivret 
 hume, ço est la doctrine as hérites qui est cume femme es- 
 trange ; luenz est de la fei commune. Moles paroles ad, 
 cume dit David, Molliti sioif scniioncs ciiis super oleum, et 
 ipsi sunt jaeitla} Moles sunt ses paroles si cume oille, e 
 neporoc si fièrent il e blescent. La malveise femme se isset" 
 le dutre de sa juventé, ço est sun mari ; e la doctrine as 
 hérites laissez'' sum mestre de qui ele ad aprise la fei de 
 sainte iglise. Iv la malveise femme obliet le cuvenant (jue 
 ele ad feit a Deu, queuses de garder fei a sun seignur ; e li 
 hérite ublient le cuvenant que il unt feit a Deu de refuser 
 le diable e tûtes les sues pompes. Dunt Jacobus dit, li 
 apostles, Si qiiis auditor est vcrbi et non factor, hic compara- 
 bitur vira eonsideranti vultuvi 7iativitatis sue in speculo : con- 
 sideravit se et abiit et oblitus est qualis fuit.^ Huem, ço dit, c^ui 
 et le ben e nel fet, est ausi cuui cil qui se miret ; si s'en vat 
 e tost obliet quels il est. Si funt li hérite, quant il deveient 
 en fause doctrine ; tut oblient le cuvenant qu'il unt feit a 
 Deu al baptesme. 
 
 Inclinata est enim ad morton domus eius, ad ifi/eros sémite 
 ipsius. [II, 18.] Bon est estre délivré de la femme avutre e 
 foie, car la sue meisun est enclinée a mort e les sues sentes 
 vunt en enfer; tutelasueconversaciun est malveise. Ses sentes, 
 ço sunt ses privés conseils, e ses privées oevres; tûtes vunt a 
 
 Vel mtilicre, id est doctrina heretica. . . . Quae mollit, etc. Molliti 
 sermones eius super oleum, et ipsi sunt jacula. Ducem, primum virutii, 
 vel doctoreni fidei, vel diiceni, superiorem rationis partem ; e\. pact uni 
 Dei, pactum V>aptismatis vel confessionis. Ohlila est : l^nde Jacobi 
 epistola, 1, Si quis auditor fuerit et non factor verlii Dei, comparaljitur 
 viro eonsideranti vultum nativitatis suae in speculo ; consideravit et 
 abiit et oblitus est qualis fuerit. 
 
 Donins, conversatio Inclinata est ad mortem, eternam 
 
 Semitone, occulta consilia. Ad cani, mortem. 
 
 'Ps. 54: 22. -Sup. de. -^Cor. -set. *Cor. fuerit. James i : 23. 
 
12 
 
 Fol. 3, à. destrnctiun ; e sa tneisun, ço est sa char en la quele ele se 
 enveiset, est mult enclinée a peine pardurable. E des héri- 
 tes est ço veirs que lur meisun est enclinée ; ele n'est mie 
 fundée sur la ferme piere, ço est en la fei Jesu Crist. Pur 
 ço tendent les sues sentes a mort, e les sues siutes. 
 
 Ovines qîci higredhintiir ad eitin non revcrtoiùir, ncc appré- 
 hendent semitas vite. [II, 19] I,a foie femme ne perist mie 
 suie, mes tuz ices qui a li entrent ne returnerunt pas par 
 sei, se Deus nés engettet. Pécher puet hum par sei, ne 
 prendrunt il pas les sentes de vie, car il meimes sunt pris a 
 laz se Deus nés engettet. 
 
 Ut ambiiles in via bona et calles justorum custodias. [II, 20] 
 Cointise, ço ad dit, te guarderat, se tu es sages, que tu seis 
 délivré de maie veie e que tu ailles en veie bone; ço est, 
 unité de dreite fei, dunt nostre sire dit. Ego sum via ; e 
 aillurs redit il, Nemo potest venire ad patrem nisi per nie.^ 
 Nuls ne poet venir a mun père si par mei nun. E que tu 
 guardes les sentes as justes, ço est que tu guardes les es- 
 amples as seinz. 
 
 Quienim recti sunt habitant in terra, et simplices pervianebnnt 
 in ea. Impii vero perdentur de terra et qiti inique agiint auferen- 
 tiir. [II, 21, 22.] Mult at dit de la vie as bonsede la vie as 
 malveis ; ore dit quele fin averunt e li un e li autre. Qui drei- 
 turel sunt, ço dit, habitent en tere, e li siple" parmeindrunt 
 
 (Potest domus adulterae, ipsa ejus caro, in qua turpitudini et luxu- 
 riae substernitur, accipi, quae novissimi tempore judicii, non ad vitam, 
 sed perpetuam resurget ad mortem. Sed et haereticorum domus, quia 
 super arenam construitur, etiam cum stare videtur, vergit in casum, 
 suisque incrementis quasi quibusdam semitis, ad impiorum consortia, 
 id est, ad spirituum tendit tormenta nialignorum. — B.) 
 
 Non reiv lient ur, per se et prudentia servabit te id ambulcs 
 
 in via bona. 
 
 ( — Ut ambides in via bona, etc. Viam bonam, unitatem dicit rectae 
 fidei de qua Dominus ait, Ego sum via [Joan, xiv) ;et rursum! Xeino 
 potest venire ad Patrem, nisi per me [Ibid.). Calles autem justorum, 
 multifaria sanctorum exempla nominat. — B. ) 
 
 'John 14 : 6. -Cor. simple. 
 
13 
 I"ol.4. a. cil H ; mes li rcliiu sciruiit ckjcUé de Icrre e qui felonies 
 sèment e oevrent en ierent tolu. Seinte iglise est ci siji^ne- 
 fieé par luni de terre qui cuslumiere est de germiner espiri- 
 tel fruit al ues Deu.(<?) En ceste tere habitent li dreiturel 
 in prescnti, e li simple parmeindrunl en li in Jiiliiro. Car de 
 la partie de seinte iglise que esteit en tere vendrunt a 
 l'autre partie que tninnp/iai in cclis. E notez que ci met il 
 ensemble rcditudincm et simplicitaioii ,s\ cumc il fist ladesus. 
 Car reddur senz siplete' est austere e dure, e simple' sen/, 
 reddur est mole e deslice. Le felun ierent dejetté de tere, 
 ço est de seinte iglise, li un par appert jugement, si cume 
 Simon Magus e Arrius e li autre qui furent sevré" l'entente 
 de seinte iglise ; li autre sunt sevré par les secrez jugemenz 
 Deu, qui sunt en seinte iglise par numbre e nïent par meiite, 
 qui sunt tenu a produnie quant a gent, mes quant a Deu 
 sunt danipné. E cil qui felunies sèment (e) oevrent en ser- 
 runt tolu ; ço sunt cil qui receiveut la sacrement de fei mes 
 de la vérité e de la purté se forslignent. 
 
 FJ: mi, ne obliviscaris legis mec, et prcccpta inea custodial 
 cortuiim. Longitiidineni diernni et annos vite et pacem ap- 
 ponent tlbi. [Ill i, 2] Devant at enseignié a eschivre le mal, 
 ore enseignet a faire le bien e dit, P'iz. guarde que lu ne ublies 
 lanieielei, fai que tun cuer guard les miens cumandemenz, 
 aiez les en cuer, e en bûche, e en oevre, e il te metrunt devant 
 
 69, a. Habitabunt, hic, in ferra, ecclesia. Pennancbiiut, in futuro, /;/ ca, 
 
 id est, triumphanti. Aliud suppouit dicens et aliud refert relativa 
 dictio. Et nota, hic jungit rectitudinem et sitnplicitatcin ut supra, 
 nain rectitude sine siniplicitate austera est et dura; siniplicitas sine 
 rectitudine dissohita est et stulta. Iiiipii , qui ad ecclesiani pertinere 
 videbantur, ut Arrius, Porphilius, aperto Dei judicio perdciiiiir de 
 terra, ecclesia ; qui inique occulte a^ uni sacrttio Dei judïcio a u/erentu/- 
 e.v ea in qua sunt nomine, non nuniine, et utrique in futuro auferun- 
 tur de libris viventiuni. 
 
 /•y// Dii, etc. Docuit declinanduin a nialo ; docet faciendam bonitateni. 
 . . . 1\ ecepta custodiai cor. Ha semper habeas in corde, in ore, in 
 opère. 
 
 (rt) (Terrae quippe nomine Ecclesia designatur, quae spiritualeui 
 frnduin Deo ceruiinare consuevit, in qua justi habitant ct permanent, 
 quia a consortio ejus, nee morte separantur, sed terininata hac vita, 
 ad illam ejus partem, quae cum Christo in coelis regnat, perveniunt. 
 -B). 
 
 ^Cor. simpleté. -Sup. de. 
 
14 
 Fol. 4, b. lunge durée de jurz, ço est lumière pardurable, e anz de 
 vie. Dunt David dist, Annos ctcnws in mente habni} Cil an 
 sunt pardurable vie qui trespassent ceste mortalité. Il te 
 mettrunt devant peiz, celé peiz ciiins non erit finis. 
 
 Misericorida et Veritas non te deserant ; circnmda cas gnt- 
 tiwi tuo et describe in tabîilis cordis ticis, et invenies gratiam 
 et disciplinam bonam coram Dco et homiriibus. [III, 3, 4] Garde 
 que miséricorde e vérité ne te guerpissent. Vérité aiez en 
 bûche e en cuer, e miséricorde en oevre vers vostre presme. 
 Met les en tun col e descrif les as tables de tun cuer. En- 
 semble met miséricorde e vérité ; miséricorde deit aler de- 
 vant a temprer le reddur de vérité. Gestes deit li produme 
 mettre entur sun col, ço est preecher les e nïent enbuscher,^ 
 qui pur poiir n'osent prêcher ne dire ço que il sent. Es 
 quanz* en cuer e en bûche e nient en oevre, qui bien dient 
 e bien .sèment mes malement vivent e de malveise vie des- 
 truient la bone doctrine. Par le col entendez vus depreca- 
 ciun ; par les tables del cuer, leisse de cogitaciun. E se tu 
 as miséricorde e vérité, tu truveras grace e discipline bone, 
 devant Deu e devant humes : devant Deu* grace e bone dis- 
 cipline, qui par usage de vertuz desert de lui que il vat 
 amendant de jur en jur ; devant humes trovet grace qui 
 oevret dunt il est loez e qui est essample de bien vivre a 
 ses pre-smes. 
 
 Lcngitudinein dieruni, lucein sempiternam Et alibi, Dies 
 
 eternos in mente habui. (Longitudine enim dierum, lucem seinpit- 
 ernam ; amiis vitae, transcensum niortalitatis hujus ; augmento pacis, 
 ipsum nactae beatitudinis statuin désignât, De' qua Isaias dicit : 
 JMidtiplicabitur ejus inipcriuin, et pacis non erit finis {Isai. ix). 
 
 Misericordia et Veritas non te deserant. Nunquain ab ore 
 
 tuo Veritas, quae dicenda ; nuniquam ab opère misericordia, quae 
 proximis sit impendenda, recédât. — B. ) 
 
 Semper misericordia ad temperandum rigorem praecedat veritatem. 
 Misericordia et Veritas obviaverunt supra, et hae bene conveniunt et 
 in una sede morantur. . . . Sed circonda eas gutturi tuo. Quidam 
 misericordiam et veritatem habent in corde, sed non circondant gut- 
 turi, canes muti, non valentes latrare pro timoré. Quidam in corde et 
 in gutture, sed non in opère, qui bene dicunt et sentiunt et maie vi- 
 vunt et vita voci contradicunt Et invoiics gratiam et disci- 
 plinam coram hominibus et Deo. Hoc enim observando, gratiosus est 
 hominibus, ut eius doctrina placet eis et Deo. Gloss., Coram Domino 
 invenit gratiam et disciplinam bonam, qui usu virtutum jugi prome- 
 retur a Domino ut per dies se ipso perfectior inveniatur et melior. 
 .... Coram hominibus invenit gratiam ille cuius operibus jure 
 laudetur, pariterque proximo suo exemplum praebeat vivendi. 
 
 'Ps. 76 : 6. "^Sup. cume cil. '^Siip. les unt. ^Sup. trovet. 
 
15 
 Fol. 4, c. Ifalw fiduilan} in Domino ex toto corde tiio, cl ne innifafis 
 
 p)i(dcncic tue : in omnibus viis iuis cogita illnni, et ipse diriget 
 grcssus tiios. AV sis sapiens aput temetipsum. [III, 3-7] vSe 
 grief vus semble de guarder les coniandenienz Deii, ne vus 
 désespérez, aiez fiance en lui de tuit vostre cuer e ne quidez 
 mie que vus les poëz aemplir par vostre pocr meimes, mes' 
 que vus puisset' Deu conuistre par uaturele science, ne vus 
 apoez mie de ço a vostre cuintise, mes en tûtes voz veies 
 pensez de li ; partut querrez la sue aie e en apernant e en 
 overant cil vus aiderat a emplir ço que il vus at conunandé. 
 Onniia facilia di/igenfi, qnandocumque juvant desinit esse 
 labor. Quant unkes Deus vus aiet n'est mes travail de bien 
 overer. Ne seiz mie' par vus meimes. Cil s'apuiet a la sue 
 cuintise e sages est en sei que^ en ço que il dit est'^ en ço que 
 il feit se met avant de sages meistres e fait les sues senten- 
 ces noveles y««,y/ .y/;;^^/^;/^/?;^. Singulere beste est; ne 
 volt pestre se par sei nun. Mes tu, qui bien vols feire, 
 time Deum et recede a niato. Sanitas quippe crit in umbilico 
 tuo et inigatio ossijim ttiornm. [III, 7, 8] Ço est verai saver 
 que il ensegnet ici. Criem Deu e retrai tei del mal. Ço redit 
 \)'2c<\<\. Déclina a malo et fac bonnni. EJob redit, Timor Dom- 
 ini, ipse est sapiencia, et recederea malo, intellgencia.' La pour 
 de Deu est .saver, e esloigner sei de mal, dreite entente. 
 Criem Deu, enpense tuz jurz la sue maïsté, e tien tei de mal, 
 
 M. 149 a. //(Z^^y/fl'wr/a;;/. Non tinieas servare non posse mandata Dei, quia 
 omnia facilia diligenti, qnandocumque juvat desinit esse labor. . . . 
 Ill Domino, non in te, non in virihus tuis. Dx toto corde, non partim 
 
 N, 69 b. in eo, partim in alio. Et ne innitaris prndentiae tiiac, praeponendo te 
 patribus tuis, credendo te posse mandata eius implere viribus tuis, vel 
 eum posse cognoscere naturali scientia si non lege eius instruaris, et 
 in otnnibus eius quaere auxilium, et ip.se dabit tibi ut implere valeas. 
 Et haec in omnibus viis tuis cogita, etc. Xe sis sapiens, in hiis quae 
 percepisti a patribus, qua.si ceteris doctior novas fingendo sententias, 
 quasi singularis férus. Titnc DoininuDi, hoc est vera sapientia, et 
 recede a vialo et fac bonum. Unde Job, Ecce tinior Domini, ipse est 
 sapientia, et recedere a malo intelligentia. 
 
 ^Cor. ne. -Cor. puissiez. '■Sup. sages. ^Cor. qui. ^'Coi . e. ''Ps. 36: 27. 
 'Job 28 : 28. 
 
i6 
 Fol. 4, d. e en la sue grace te fie, dune iert santé en tum^ unblil e 
 arusement de tes os. Sancté at en l' unblil qui ses overaines 
 de enperfectiun ad drescies e bien ordinées. L,i umblilz est 
 une des moles parties del cors e pur ço est mis a signifier 
 les parties nun parfeites. Li os signefient les oevres parfites ; 
 prendrunt rosée, ço est la grace Deu, dunt eles puissent 
 plus crestre. Ço est li arusement des os, e que tu ço puisses 
 aver honora Domimim de tua siibstancia et primiciis tiiis 
 friigum tiiaruni omnium^ et iiiiplebinitiir horea tua saturitate 
 et vijio torat/aria redundabunt. [Ill, 9, 10] Honure tun 
 seignur de la tue substance, nïecit de ta roberie ne de tolite.^ 
 Honure Deu e tes presmes, qui sunt la sue ymage ; hotuire 
 les de tuen cliatel e nïen del autri ; honure les de tuen 
 chatel corporel e de tuen chatel espiritel. Tun corporel 
 chatel est ço que tu guaines de tun leal travail e ço que tu 
 prenz de tun reinable patrimonie e de tes leales rentes. De 
 corporel chatel que l'un at de iglises e de almones, ço est li 
 patrimonie Jesu Crist, de ço ne sunt li clerc fors wardain 
 \ e despendeur ; demandé lur iert acunte e reisun de lur 
 despense. lien sunt cume wardain serjant pur despendre 
 le as povres. Tun espiritel chatel sunt tûtes les graces que 
 tu as de Deu, cume saver, cume preecher,'^ cume bien en- 
 seigner. De tut ço, .si tu puez, deis tu aider tun presme, 
 
 Quippe si Deuin tiniueris et in Deo, non in te, confidis, sanitas erit 
 in innbilico tiio, id est, in operibus iniperfectionis, quia per niollem 
 partem hominis, de qua, virtus eius in utnbilico eius, opera imperfecta 
 signifîcantur. Et irrigatio ossium lnoruni, solidorum et perfectorum 
 operum, quod per ossa perfecta opera signifîcantur. Haec sunt et 
 virtutes. Unde, Custodit omnia ossa eorum, unum ex bis non con- 
 teretur, id est humilitas ; et est sensus, infîrmitas operis ad statum 
 perfectionis convalescet, et ut hoc sit honora Domiinim et homines 
 qui sunt eius plasma, ad ymaginem et similitudinem eius facti. De 
 tua, non aliéna. Substantia corporali vel spirituali. Est enim corpor- 
 alis triplex, de sudore aquista, de proprio patrimonio, et patrimonio 
 crucifixi. De bac bona est elemosina, secunda melior, tertia opiiina. 
 Qui banc largiuntur, vel secundam, de sua substantia Dominum honor- 
 ant ; sed dispensator patrimonii Christi forte non de sua ; raptores 
 usurarii de alieno.* Nec solum corporali substantia Deus honor- 
 andus sed de spirituali, scilicet naturalibus donis et gratuitis, quibus 
 juvandus est proximus. 
 
 'Cf/'. tun. '^Cor. tolte. '^Ms. pécher. *Ç/"., Verb. AVjbrev. Migne 
 205, col. 290. 
 
17 
 l'ol.5.a. f^eis tu aider tun prcsme, se tu puz. iCcil iKjnurct Dcu (jui 
 lie quert en ses biens faiz se Deu nun, ne ii' at que feire del 
 los as homes. E honure Deu des priniices de tuz tes fruiz ; 
 e dit la glose que des niielz de tes biens le deis honurer. De 
 ces deis honurer, e priniices e dimes, e meint home lui dunet 
 le pis. Dune a dreit e tes granges ierent emplies de saulab- 
 letc e tes priessurs surundeient' de vin. Cest bien tei iert 
 ici cumencié e en la vie pardurable ?cmpli. E tuit ad literam 
 avient il sux'cnt que cil qui volontiers despent le suen as 
 povres Deu, suvent li abundet. As povres deit hum duner 
 pur Deu, nient as riches, car divitibus dare, dit li auctoriste, 
 nichil aliiid est quant peidete. Relias, li prophètes, emplit 
 les veasels vuiz, nient les plein/." I{ queque seit del hier 
 receivre en ceste vie en l'autre ierent noz granges emplies 
 se nus sûmes bon almoniere e bon dunur, cume dit David, 
 li prophètes, Satiabor cum aparuct it gloria tua:'' Sire, dune 
 .serai jo saiilé, çodit, cume la tue gloire mei aparerat. Dune 
 ravruns nus noz celiers pleins de vin. No7i esuricmur ueque 
 sicionur anip/ius*. Ne avrum mes feim ne seif. Ceste 
 pramesse pramist Jesu Crist a cens qui coillent lur tre.sor al 
 ciel, la u il (lit, (/t edatis et bibatis super v/ensaui iiieaiu in 
 reg7io meo." Jo voil que vus mangiez e bevez sur la 
 
 ut talendum Dei niultiplicetur et corporale etspirituale. Htàe prinii- 
 r//^y)7/<^««/, sicut et deciniis, vel depiimiciis, Iiiterlinearis ; id est, 
 de potioribus boni.s tuis, et nos détériora danuis. . . . Ille etiaiii 
 de sua substantia Doininuni honorât qui quicquid boni facit non sibi 
 sed Dec attribuit. J'auperibus, non divitibus, quibus dare es nichil 
 aliud quam perdere. Dispersit, dédit pauperibus. Impie vasa vacua, 
 juxta Helisei precepta, non plena. Sed sic in ])resenli, etiam et in 
 futuro iniplibunlur etc. Saturiiatc. Satiabor cum apparuerit gloria 
 tua. Non esuries amplius. Et vino, quod laetificat cor hominis. , 
 Torciilaria, quia non sities amplius. Unde, Ut edatis et bibatis super 
 mensani in regno ineo. Ad litteram accidit sic. Accidit et idem de 
 
 ^Cor. surundés. ■'4 Kings 4 : 3. -^Ps. 16:15. 'Isa. 49:10. ''Luke 
 22 : 30. 
 
i8 
 Fol. 5, b. meie table al règne mun père. Cume se il deist, Le délit e 
 la joie que vus avérez de la mei veue iert greindre en vus 
 sanz comparisun que délit que nuls hoem puesset aver qui 
 ad ne feim ne sei. K su vent a vient que li bons docturs qui 
 la parole Deu bien ensegnet e bien prechet e depiecet le pain 
 Deu al pueple, ço est espunt seinte e.scripture, e refeit les 
 oanz, suvent avient que Deus li dunet greinur adminis- 
 traciun. Issi devient plus riches qui volentiers succurt les 
 altres de ço qu'il at. Ore at enseigné manière de vivre en 
 prospérité, e, que adversité de tempciun' ne te desturne de 
 bien feire, si dit après : 
 
 Disciplinain Domhii, fili mi, ne abicias ; ne deficias cum ab 
 eo corripiaris. Quem diligit Dens, corripif, et quasi pater in 
 filio coniplaeet sibi. [III, ii, 12.] Fiz, ne dejettez pas la 
 discipline tun seignur. Dous manières de discipline svuit : 
 Une est discipline de doctrine, une altre de cliastiement que 
 Deus feit a humme par adversité. De celé parolet ci. 
 Cele piert que ne seit mie dejettée. A celé sumunt David la 
 u il dit, Apprehendite disciplinam 7ie qîiando i^ascat Dominus.^ 
 Cil degettet ceste discipline qui ne velt entendre par quele 
 entente Deus le disceplinet, e pur ço dit après, Garde que 
 tu ne failles que tu es chastié. Car ta adversité est chastie- 
 ment e nient ire, e profit tei est e nient damage. Dunt 
 David dit, Adjuvit pauperem de inopia^' Deus ad suvent 
 aidié le povre de sa adversité e de sa suffraite. Car celui 
 
 cibo verbi Dei ; doctor enim qui parvulis panem petentibus frangit et 
 populum Dei reficit, maiora ministrandi dona suscipit.^ Disciplinam, 
 etc. In prosperis vivere docuit, sed, ne in temptatione adversitatis 
 recédas a Deo, subdit disciplinam, non earn quae fit per doctrinam sed 
 earn quae fit per adversa. Ne abicias. Apprehendite disciplinam, 
 etc. Ne deficias, quasi sub onere. Corriperis, correptio, non ira est, 
 quae utilis est. Unde, Adjuvit pauperem de inopia. 
 
 ^Cor. temptaciun. =Ps. 2 : 12. -^Ps. 106:41. *M. recipit. 
 
19 
 
 lol.s.c qui nostre sire aimet, celui castiet il e se en delitet cum 
 
 pere en fiz. N'aimet pas tuz eels que il chastiet, mes tu/. 
 eels que il aimet chastiet il. Duut il nieimes dit, Quos atiio, 
 argiio ft castigo.^ Jo argue, e chastie ces qui jo aim. Tant 
 devuni nus meins niurniurer ([uant Deus nus flaëlet de tant 
 cum nus sûmes plus cert que nus rece\uni aliance de la sue 
 amur en cel flaelement. 
 
 Bcaff/s hono qui invcnit sapiciniani cl qui ajjhtit pnidencia. 
 [III, 13.] Boneurez est li huem qui trovet saver, et qui 
 habundet de cuintise. Bien est trové, car nuls nel pot aver 
 se Deu nel récit.' L,i savers diuil ci parolet est la cunis- 
 sance de Deu e de la sue volenté, e la joie que li produm ad 
 de emplir la, pur la espérance que il at de la pardurable 
 joie. Mes chascun qui troevet saver n'e.st mie habundant 
 de cointise, mes cil n'est past boneuret' se il n'at l'un e 
 l'autre. Oui la doctrine desaver aprent de oie e emplet de 
 cuer, cil est seives et cuintes. Ço n'est mie sapience 
 humaine qui est en ço que huem se sacet guarder de adver- 
 sité, cum dit David, li prophètes, Proniptuaria eoriim plena 
 erndancia, ai'cs conim fdose, e les altres l)iens que il acuntent 
 iloques, tel bien sunt beatitudo hiimana.^ Mes cest saver 
 est truvé de hunime. Sed beatus populus aiius Dominiis Detis 
 eùis. Cest saver e cest beatitudo est très bone. Mcllor est 
 adquisicio eius adquisicione auri et argenti, primi et purissimi 
 
 Qiicm eniiit di/iQit, etc. Unde, Ego quos anio argue et castigo. 
 IQitem eiiim diligit Dctnitius, corripH, etc. Tanlo ergo luiuus de 
 flagello quo castiganiur murinurare debenius, quauto certius iu eo 
 paternae dilectionis pignus teneiiuis. Uiule et ipse (licit : hlgo qncs 
 aiiio, argua et cast igo. (^Apoc. III.) B.] 
 N. 69, c. Bcatus, etc. Ostendit quae sit vera beatitudo. I/oiio est /meatus, vera 
 beatitudine qui invenit sapientiam, id est coguitioneni Dei voluntatis, 
 et eani iniplendo laetatur spe eternae fructionis Dei, sed, quia sunt 
 Dei sapientiam invenientes sed nolunt ad eius aniplitudineni percipi- 
 endatn corda laxare, additur, ci qui ajjluit prudcucia. Sapientia vera 
 hominis est carere adversis huius niundi. Unde, Dixerunt beatum 
 populuin oui haec sunt, sed nos dicimus, Beatus popuhis cuius 
 Dominus Deus eius. 
 
 'Apoc. 3 : 19. -Cor. de Deu nel receit. '-^Cor. boneurez. ^Ps. 143, 
 13-15- 
 
20 
 
 Fol. s,d./ruc/i(s eius. [III, 14.] lya queste de tel saver est mieldre 
 de la marchandise e del guain d'or e d'argent ; li fruit de li 
 sunt très pur e avant des autres fruiz. Cist fruiz est 
 preniereinz, car liuem fut premerement criez a cest fruiz 
 receivre. Il reest très purs, car en cest fruit iert Deus veuz 
 en veue ; n'aurat nule suillure. Ne ert duté de suffraite 
 qui aquiert richeise de saver. Mielz vaut le suen aquest 
 que nul terrien trésor. Dun terrien ne poet estre acumparé 
 a dun celestiel.' Ço significat David la u il dit, Domine, 
 quid viihi est in cela et a te qidd voliii super terrain.' Beau 
 sire, quei te ai jo demandé en tere quant si grant chose 
 m'as aparillié el ciel. E aillurs recunust il que il amat les 
 mandemenz Deu super auruin et topazion, plus que or e 
 topace, ne nule preciose piere. 
 
 Preciosior est cunctis opihis, et omnia que desiderantur huic 
 non valent compara) i. [III, 15.] Plus est preciuse sapience 
 que nulus^ richesces, nule chose ne poet estre ci désirée qui 
 a lui puisse estre acumparée. Suveraine sapience est li fiz 
 Deu qui plus haut est de tûtes terienes dignetez e de tûtes 
 celestes ; qui lui at, tut ad. 
 
 Longitiido diet tan in dextera eius, et in sinistra eius divide 
 et gloria. [Ill, 16.] En la sue dextre est lunge durée de 
 jurz, ce est beatitudo eterna. Celé nus dunet il de sa meil- 
 lure mein car ele est des meillurs biens que il nus dunet. 
 Gloriuses richesces recevum nus, feit ; en ceste présente vie 
 
 Melior est acqîiisitio eius, etc., super aurum et topazion et dulcior 
 super mel et fauuni fructus vero primi et purissimi, quia radix sapien- 
 tiae tinior Domini ; vel ideo primi et purissimi quia Deus videbitur, in 
 cuius visione nihil inquinatum occuret, sive quia ad hanc contem- 
 plandam primo homo creatus est. . . . Pretiosior cunctis opibus, 
 non solum terrenis set etiam angelis prefertur ... et alibi, Quid 
 mihi est in celo et a te quid volui super terram ? Longitudo diciuin, 
 eterna beatitudo, est in dextra eius et in sinistra, id est in presenti 
 vita, diviciae et gloria, id est, diviciae gloriosae, suae scilicet incar- 
 nationis et sacramentorum presentia, unde possumus dicere. Leva eius 
 sub capite meo, in presenti, et dextra eius amplexabitur me, in futuro. 
 
 'J/y. teiciel. -Ps. 72 : 25. ^Cor . nuls. 
 
21 
 
 loi. 6, a. avuni mis le sacrement de sa encarnaciuii, de sa passiini. de 
 sa resurreciiui. La fei de cest sacrement nus sustient. 
 Pur ço dist sainte iglise, Leva dus suh rapitc inro. Ceo est 
 en ceste vie, niest' en l'autre que est a venir dcxtcra illius 
 amphwabitur })ie,' q endementiers, ]'/c i//iiis vie pii/crc, et 
 oniues sémite il/iiis paii/nr. [III, 17.] vSivum en ceste vie 
 les sues veies, car eles sunt bêles. Les sues veies sunt les 
 sues feisances e les sues oevres que il oeverat en terre, e la 
 doctrine de sun évangile. E totes les sues sentes nus sunt 
 peis, ço sunt li suen conseil e li suen commandement. Il 
 nus frunt, se nus les sium, aver peis od Deu, peis od angles, 
 peis od nosz presmes, peis od nus meimes. 
 
 Lignum vite est his qui apprehenderint earn, et qui tenue) it 
 earn, beatus. [Ill, 18.] Sapience est arbre de vie a ces 
 qui la pernent par entendement e par amur. vSi cume 
 l'arbre de vie estei mi.se al miliu de parais, issi est Jesu 
 Crist al milliu de seinte iglise. Il est cume li j)ie7;' del 
 cumpas al miedliu del cercle qui cumpasset e ordeinet tut a 
 la sue volenté. Qui ceste sapience tendrat, il est bonurez e 
 il iert boneurez in fiitiiro ; ici at vie de grace, là aurat vie 
 de gloire. 
 
 Dominus sapiencia fundavit ter ram, et stabilivit celos pru- 
 dencia. Sapiencia illius erupenint abissi, et nubes rore con- 
 erescunt. [III, 19, 20.] Parle suen saver fundat nostre sire la 
 
 l'iae eius, actiones et doctrinae evaiif^elii. Pulclirae, quia diviciae. 
 Setititae, cotisilia. Pacificac, ducentes ad pacem pectoris et inde ad 
 pacem eternitatis. 
 
 (Pacificae: quia per hoc fecit pacem liouiinis ad Deum, et ad 
 angelos, et honiinis ad honiinem, et honiiiii.s ad seipsuni.) 
 
 (Hugo St. Caro.) 
 {Lignum vitae est iis, etc. Sicut in medio ])aradisi lignum vitae 
 positum Moyses testatur, ita per sapientiam, videlicet Christum, vivi- 
 ficatur Ecclesia. B. ) 
 M 149, b. / itcic, gratiae in presenti, vivificans nos corpore et sanguine suo, in 
 future dabit suis vitam gloriae. 
 
 'J/î. mes. -Cant. Canticor 2, 6 and 8, 3. ^Cor. peiez. 
 
22 
 
 Fol.6,b. tere. Co est par sun filz tuit at literam, e quant à allégorie, 
 sainte iglise/ que est fundée en fermeté de fei ; e par sa 
 queintise, ço reest par sun fiz, establit il les eels, tut ense- 
 ment ad literam extendens cehim siciit pellem.^ Allcgorice, 
 quant il fist eels estables, ço fut I'establisement del ciel, par 
 eel meimes saver rumpirent li abisme. Ço fut as jurz Noë, 
 qviant les funtaines de abisme se escreverent por fei re le 
 deluvie. E allegorice, quant li celestial sacrement e li en- 
 tendement del un e del autre testament vindrent en cunis- 
 sance de humes, dune se crevèrent abismes, e chascun jur 
 surdent les euves de abisme par les veines de la terre e par 
 le saver Deu creissent les nues de rusée. Tut ad literam, 
 des nues feit Deus la pluie e la rusée e la fumée de terre 
 que muntent espesisement'' les nues e en signifiance les nues 
 sunt li preechur Deu, qui resplendent des miracles'* de lur 
 doctrine nus empilent. Il cressent de la rusée, ço est de la 
 grace de Deu. 
 
 Fill Dii, ne effluant hec ab occulis tiiis, custodi legem atque 
 consiliitin et erit vita anime tue et gratia faucibus tuis. Quant 
 si grant chose ad en saver, fiz, feit Salemun, garde que les 
 choses que jo di e celés que jo dirai ne curgent en veie, ne ne 
 envansisent de tes oilz. La poiir de Deu seit tuz jurz en ta veue; 
 garde la sue lei, ses defenses que il feit, cume nonoceides^ non 
 mecaberisJ' Garde le mien cunseil, ço est le mien amoneste- 
 ment ; mien del enseigner, suen del establir. Ço est un des 
 
 Sapientia, per filium qui est sapientia. Stabilivit celos, extendens 
 celuni sicut pel, etc. Prudent ia, per filium. Abvssi eruperiint, 
 diebus Noe, et cotidie fontes et flumina de abisso per terrae venas 
 émanant. Sapientia, nt dictum est, et nubes, in pluviam fecit ad 
 litteram. Allegorice, terrain, predicatorum corda fundavit, misse 
 Spiritu Sancto ex alto. . . . Eruperunt abissi, quando sacra- 
 menta celestia et intellicjentia utriusque Testamenti innotuerunt 
 fidelibus. . . . Et nubes, predicatores qui fulgurant miraculis. 
 intonant minis, compleunt nos doctrinis. 
 
 Fili ini. Quia tanta est sapientia tie effluatit haec quae dixi et dic- 
 turus sum, ab oculis tuis. Sit semper timor Domini in conspectu 
 tuo. Legem. Non occides, non mechaberis. 
 
 ^j1/î. iglisi. ?Ps. 103:2. ^ Meyer suggests " espesisent." Perhaps 
 better "espeissement," and omit "les nues." I find no examples 
 of a verb "espesir." ^Meyer. Supp. "de Deu e." Better "de 
 miracles e." Cf. Latin. ^Deut. 5 : 17, 18. 
 
23 
 
 I'ul. 6, c. ounseil/. Den, J 'adf ct vende omnia que habes et da panperibits 
 et sequere nie\ vSe tu vol/, estre parfit, veut (luaiuiuc tu as 
 et dune as pcnres, e siu mei. \\ (juels en iert li loers de 
 guarder la lei Deu ? I'ita en't anime tiir. Tu auras vie a 
 ta alnie ; taut i guaiueras que tu saveras \ivre a dreit e ta 
 aime viverat en Deu, tuit seit li cors livrez a mort e flaëlé 
 de discepline e de castiemeut. E grace iert a tes joes, ço 
 est a ta predicaciun, que tu saches esguarder quei fait a 
 dire e quei a teire ; e ta predicatiuu iert volentiers oie, si 
 cume dist la femme Nichostrati a seint vSebastien que ele 
 veeit un angle qui lui teneit le livre dunl il perneit les 
 paroles que il dist. Oui bien est espris del amur de Deu, il 
 espirent" Ijieu les autres quant il parolent. Il pot dire od 
 David, Diileia faiicibus me is cloqnia tna^^ . 
 
 l^inie ambiilabis Jidueialiter in via tua et pes tints non in- 
 pinget. [III, 23.] Dune iras tu fiansusement en ta veie, e 
 tes piez ne se enpeinderat ne ne hurterat. Fiansusement 
 iras d'une vertu en autre,' ço que tu feis ço que jo di, e de 
 uu bien en altre ; ne stuperas pas, ço est ne defauderas mie 
 en tes temptaciiuis, car diligentibiis Deum omnia eoopcran- 
 tur in bonum. Qui bien aimet Deu, tuit li oevret a bien. 
 Si doiinieris, non tiniebis ; qtiiesces, ct suavis erit sompmis 
 
 X 69, (1. Ccnsilium, quod dicit, Si vis esse perferlus, vadeet vende omnia quae 
 habes et da pauperihus et sequere me. lirit vita, utracjue atii)iiae 
 tttae, ut recte scias vivere, et (gratia faïuibits tuis, predicatioui tuae, ut 
 scias discernera quid dicendum, quid tacendum, ut etiam gratiani det 
 audienti, ut praedicatio Sebastiani, de qua Zoe, uxor Nicostrai, Video 
 angeluni tenentcm librum de quo oninis sernio tuus procedit. Et Bas- 
 ilii vox inflanimata videbatur, flanuna caritatis accen.sa. (jui sic ardet 
 audientes incendit uude, Ouatn dulcia faucil)useloquia tua. . . 
 
 Anihiitabis, de virtute in virtutem proficiendo Fidueialiter 
 
 fideliasunt mandata Dei et fideliter expouenda,non juxta vitam nostram 
 enumeranda, fideliter etiani iniplenda ; et si haec feceris, fiducialiter 
 gradi poteris /;/ viis tnis ; pes tuns non iiiipinguet offendiculo, id est, 
 in temptationibns non deficies. Diligentibus enim Deum omnia coop- 
 erantur in bonum. 
 
 'Matt. 19:21. -Meyer corrects "esprent." 'Ps. 118:103. *Siip. 
 pur. ^Rom. 8 : 28. 
 
24 
 
 VoX.d.à. ttms ; ne paveas 7'epentino terrore, et irruentes tibi potcntias 
 impiorum. [Ill, 24, 25.] Se tu dorz, tu ne creinderas. 
 Tut ad literam, seurement se dort e mort qui a innocent se 
 set ; tu te reposeras se tels es ; e seurement atenderas le jur 
 de ta resurrectiun, si cume dit la escripture aillurs, Corpora 
 sanctorum m pace sepulta sunt} Les cors a sainz sunt en- 
 seveli en peis, ço est en une boneurée atente d'une pardur- 
 ablepeiz. Tes dormirs iert suefs, e pur ço ne crienges de 
 sudeine poiir e ne crienges les puissances as feluns, ço est as 
 diables, qui te currunt sure. 
 
 Doniui7is enim erit hi latere tno et custodiet pedem tuwn ne 
 capiajis. [Ill, 26.] Nostre sire te iert al costé e garderat 
 tun pie que tu seis pris. Ço est, se tu bien feis, Deus te 
 garderat e te defenderat. 
 
 Noli prohibcre einn bene facere qui potest ; si vales, et ipse 
 benefac. [III, 27.] Ne deis défendre celui qui pot bien fare 
 que il nel facet, e se tu meimes poëz bien faire, fai le ; e se 
 tu nel poëz faire, suffist tei suie ta bone volenté de bien feire. 
 
 Ne dicas aniico tuo, Vade et revertere, et eras dabo tibi, cum 
 possis date. [III, 28.] E ço reest plein e legier. Ne dire a 
 tun ami quant tu li purras doner. Va e revien demain, e jo 
 te durai. Ço est dit ne mie sulement dealmones duner, mes 
 de tuz les autres biens que Jesu Crist comandat a fere. Il 
 est nostre ami, qui nus dit. Vos amici mei estis .'^ A lui ne fait 
 
 Si dormieris, sotnpno naturae, non tinicbis, ad litterani quia secure 
 dormit qui se innocentem ante Deuni et juste viverenieminit. . . Vel, 
 si donnieris in morte non timebis liostem visibilem vel invisibilem, 
 sed quiesccs, secure expectans diem resurrectionis. Unde, Corpora 
 sanctorum in pace sepulta sunt, id est, in quadam beata expectatione 
 pacis eternae. 
 
 Si vales et ipse benefac, aliter, si non vales, scilicet sufficit voluntas. 
 Ne dicas ; ne diflferis. Non solum hoc dictum de elemosinis sed de 
 omnibus mandatis Christi, qui dicit, Vos amici mei estis ; si feceris 
 quae praecepi. 
 
 'Eccli. 44 : 14. ^Joh. 15 : 14. 
 
25 
 
 ï'o\. 7, a. mie a dire, Sire, rexcncz deniein, jo frai voz volentez, vos 
 cumandemez, mes sitost cume vus poëz, feites les. A ceste 
 parole sa acordet' ço que Deus commaudat al Ueutronomie, 
 No)i mgabis merccdcm paupcri, scd cadcw die )cddes laboris 
 sui pnriinii."' Ne touderas pas al povre sun loer, ço dit, mes 
 mêmes le jur rend lui le pris de sun travail, ante solisocca sum, 
 neis ainz que li soleil rescunset, se ainz le poëz rendre. E 
 ne suffist mie a fere le bien se tu ne estiens del mal ; pur ço 
 dit après, iW moliaris aniico tuo malum cum ille Imbeat in te 
 fiduciam. [III, 29.] Ne enginnes mie mal a tun ami quant 
 il at fiance en tei. Issi pèches tu en dous manières, de lui 
 nuire e de lui deceivre. 
 
 Ne contcjidas adversus hominem fncstra , cum ipse tibi nichil 
 mali fecerit umqjiam. [III, 30.] Ne estrives nient en vein 
 vers celui qui nient de mal ne te fist unques. Ne defent 
 pas que hum ne estrivet od celui qui mal feit ; od lui deit 
 l'un tencier pur lui amender. Issi le cumandet li evangelies, 
 Si pcccaverit in te f rater tuus, corripe eum:'' Si tes frères 
 pèchent en tei, ço est tei sauvement,* chastie le ; met i peine 
 de mener le a veie de vérité. Ço n'est mie estriver od lui 
 frustra, quant nécessité e pru i ad. 
 
 *J^ *^ r^ ^% r^ ^^ ?Jt 
 
 Concordia Deuteronomio C. xxiiii, non negabis niercedein pauperis, 
 sed eadem die reddes laboris sui pretium ante solis occasuin. . . . Ne 
 moliaris, etc. Dixerat, Benefac, nunc dicit. Déclina a malo. 
 A'e contcndas, etc. Quod non vetat contendere adversus eum qui facit 
 malum ut corrigatur, quod hoc frustra non sit, quod certa nécessitas 
 cogit. Iinmo Deus qui ait, Si peccaverit in te frater tuus, increpa il- 
 ium. \'ult ut errantem, in quantum potes, ad viam unitatis reducas. 
 Et nonne hoc loquitur generaliter omni fideli ? Ergo quisque fratrem 
 
 suum errantem debet corrigera 
 
 ^Cor. se accordet. -Deut. 24 : 14, 15. -'Matt. 18 : 15. *Cor. taisam- 
 ment. 
 
26 
 
 Jacebunt mali ante bonos et impii ante portas justornm. 
 Etiani proximo siio panper odiosiis est ; amici vero diviti multi. 
 Qui despicit proxirnum suum, {peccat) ; qui autem viiseretuf 
 pauperi, bcatiis erit. Qui autem o'edit {in Domino), niiseri- 
 cordiam diligit. Errat qui operatur malum} [XIV, 19-22.] 
 Li mal girrunt devant les bons e li felun devant les portes 
 as justes. Co est, quant li juste ierent curuné, si ert li mal 
 dampné qui els pursiveient ; jesque al jur de jujement ver- 
 runt li bon les malveis e li malveis les bons, mes après ne 
 veirunt fors li bon les mauveis, e ço lur iert acressement de 
 lur joies qu'il verrunt les lur peines, e plus ierent reddevable 
 a Deu de ço qu'il en sunt eschapé. Li povres est en haine 
 neis a sun pronie ; li riches at mult amis. Si dit li poètes : 
 
 Si fueris locuplex, multos numerabis amicos, 
 
 Tempora .si fuerint nubila, solus eris.^ 
 Se tu es riche tu numbras multz amis ; se li tens t'est 
 anublé e en adversité, suis iers e sanz_ amis. Pecché fait 
 qui despit sun presme, car la escripture comandet, Canieni 
 'Bo\.2(),c. tuani ne despexeris^ Ne aies en despit ta char. Boneurez 
 est qui ad merci del povre. Ço redit David : Beatus qui 
 intelligit super egenum et pauperem.* Qui bien creit, si aimet 
 miséricorde, e qui mal oevrent cuntre miséricorde, si foleient. 
 
 N. 75 c. Jacebunt viali ante bonos. Id est, coronatis justis damnabuntur niali 
 
 M. 153 a. qui eos deprimebant. Usque ad diem judicii boui videbunt malos et e 
 
 contrario ; post judicium mali non videbunt bonos, sed boni malos, ut, 
 
 videntes eoruni tormenta, gratiores sint Deo Proxuiw etiain 
 
 s no pauper odiosus erit : atnici diviti iiiulti. Si fueris locuplex, multos 
 numerabis amicos ; Tempora si fuerint nubila, solus eris. Qui despicit 
 proxiiiium suuin, peccat. Carnem tuam ne despexeris. Oui autcni 
 iniseirtur pauperi, beatus erit. Beatus qui intelligit super egenum et 
 pauperem Qui operentur nialuui, con\xa,n\\?,&x\coxô\&\\\. 
 
 ' Vulgate : Errant . . . operantur. 
 
 -"Donec eris felix multos numerabis amicos, 
 Tempora si fuerint nubila, solus eris." (Ovid, Tristia I, 8.) 
 
 The passage is misquoted as in the text, with the change of s\ to cum 
 in the Verbum Abbreviatum, Migne 205, p. 142. 
 
 ^Isa. 58 : 7. *Ps. 40 : 2. 
 
27 
 
 Miscricordia li veti fas préparant bona : in onini opcrc bono 
 crit habiindancia ; ubi a litem verba sunt plu ri ma, ibi frequenter 
 egestas. Corona sapiencium divieie eorum ;/atuitas stultorum 
 imprudencia. Libérât animas testis Jidelis, et profert mendacia 
 versipellis. [XIV, 22-25.] Miséricorde et vérité apparaillent 
 biens pardurables ; eu chascune bone oevre iert abundance. 
 U mult at paroles sans oevre e sanz fait, là est sufFraite 
 suvent de bone oevre e de verai bien. Li richesces as pro- 
 deshumes e as sages ierent a els curune pardurable ; a ço les 
 despeudent, uïeut pur terien guaiu. Nun coiutise est afole- 
 ment des fous, car il ne se purveient nient des séculiers 
 biens. Féal testimoine delivret les aimes. Ço est bon 
 prechur qui feelment preechet de parole e de oevre ; il 
 delivret les aimes de peine e de pecliié. E Jesu Crist est 
 testis Jidclis, qui devant Pilate reddit testimoine de vérité ; 
 il delivret les aimes del diable. E cil qui at la pel en\-ersé, 
 ço est li diables e li suen qui tienent a bien le mal qu'il 
 l'ol.29,d. amonestent, mettent volenters avant les mencunges. l/autre 
 translaciiui' dit : Incendit mendacio dolosus. Ei trecheres 
 esprent de mencunge les aimes as deceus. 
 
 Misericordia et Veritas, ]\x^\.\c\a., pmcparaut b(>hj cierna ['bi 
 
 veiba, non opus, egestas ibi, operis vel veri boni.-' . . . Corciia, eterna 
 pro virtutilms sapieiitiuni, vere, est divitiae eoritni, non terrenuni 
 eniolunientum. Fatuitas stultorum est imprudentia. Scilicet quasi 
 iraprovidi eternoruni de presentibus tantuniniodo coinmodis gaudent. 
 Testis, catholicus praedicator, qui praedicat fideliter verbo et opère. 
 A?7i<';w/, occasionaliter a poena et culpa. Vel testis Q.\\x\?,\x\?, fidelis 
 qui sub Pontio Pilato testinioniam reddit, scilicet bonam confessioneni, 
 //({"éra/ a pena et culpa in futuro. \'ir versipellis, diabolus vel eius 
 membra qui mala quae suggerit, bona mentitur. . . . Alia translatio : 
 Incendit autem mendacio dolosus. 
 
 'J/y. traslaciun. -M. veri verbi Dei. ♦ 
 
28 
 
 In timoré Domini fiducia fortihidinis , et filiis crif spes. 
 Timor Domini fo7i s vite, tit dedinet a rîiina mortis, in nmlti- 
 tudine populi dignitas regis, in pmicitate plebis ignominia 
 pri7icipis. Qui paciens est jnnlta giibernatjir sapientia, qni 
 autem inpaciens, exaltât vocem suam. [XIV, 26-30.] En la 
 poiir de Deu, qui est comencement de saver, est fiance de 
 force. Tant cume plus cremum Deu, tant despisum nus 
 plus forment la poiir del munde ; e as fiz de ceste poiir 
 iert espérance. Co est, il consiverunt ço qu'il espeirent. 
 Cil sunt fiz de vertu qui en vertu s'estudient, e cil ûlii 
 resurreccionis qui apurtienent a la joie de la resurrectiun. 
 La poiir Deu est funteine de vie, car ele meinet a Deu qui 
 est funtaine de vie pardurable la qui espérance drescet li 
 povres, guvernet, et feit décliner del trebuch de mort. En 
 multitiidine àç: poeple est digneté de rei, tut ad literam. 
 Davit numbrat le suen a sun damage. Jesu Crist mustret 
 la sue digneté en ço que tanz genz creient en lui. En poi 
 de poeple est la male renumée de prince ; petit at de renumée 
 Fol. 30 a. qui petit ad de efforz, e li hérite sunt de male renumée qui 
 poi unt del poeple, ne mie poi quant a numbre mes poi 
 quant a pris, car petit valent li lur. De grant sens est 
 guverné qui pacient est. As autres vertuz est huem cume 
 serf ; qui ceste ad, maistres est e sires. Dunt Deus dist : 
 In paciencia vestra possidebitis animas vestras} En pacience 
 serrez vus seignurs de vosz almes. Qui sanz pacience est, 
 esaucet sa folie. 
 
 In timoré, qui est initium sapientiae, est fiducia fortitudinis . Quia 
 tanto fortius terrores mundi despicimus, quaiito nos plus Deum time- 
 mus. Et filiis eius, tinioris, erit spcs. Id est, consequeutur quod 
 sperant. . . . Filii titnoris Domini dicuntur qui timoré Dei reguntur, 
 sicut filii virtutis et resurrectionis qui virtutibus student et qui ad re- 
 surrectionis gaudia pertinent. Timor Domini est Jons viiae, Id est, 
 ducit ad Deum qui est fons vitae utriusque, cuius spes erigit timentem 
 et regit id dedinet a ruina mortis ... /;/ niidtitudine populi, Deo 
 servientis, dignitas, gloriosa, regis, Christi ; et ad litteram verum est. 
 Unde, David numeravit populum malo suo. In paucitaie plebis .... 
 ignominia principis, diaboli, vel heretici ; hi pauci dicuntur qui nulli- 
 
 us sunt pretii Qtd patiens est nmlta gubernatur sapientia. . . . 
 
 In aliis virtutibus inservitis(?)^ sed in patientia vestra possidebitis an- 
 imas vestras. 
 
 'Luc. 21 : 19. '^Jlls. invitis. 
 
29 
 
 I 'ifa cariiiiini, satiitas cordis ; pulrcdo ossiion^ iiizidia. 
 
 Old caltii)ip)iiatitr {ro^r/i/oii) cxprohat factori cius ; 
 
 ho)ioriit ail It»! iinii (jiii iiiiscrctur pauperis^ hi iiialicia 
 
 sua cxpcllitur inipiits : spiral Justus in luortc sua. hi 
 
 corde prudcntis rcqiiicscit sapicncia, ct iiidoctos quosijue 
 
 criidirt. Justicia clcvat gciitoii ; uiiscros J'acil populos 
 
 pcccatum. [XIV, 30-34.] Sancté de quor est vie de char. 
 
 Co est, par le eniiocence del quor est savent esforcié I'enfer- 
 
 meté qui defers est. Knvie est pureture des os. Co est, 
 
 par envie périssent quant a Deu les overaignes qui fort 
 semblent a humains oilz. Par la char entendez ci les feiz 
 
 enferms ; par les os, les forz. Qui blasment les busui^nus, 
 
 reproesche fait a sun feitur : qui merci at de povre.' iCn sa 
 
 malice est débutez li feluns. Co redit li poètes : 
 
 Exemplo quodcumque malo conunittur, ipsi 
 
 Displicet auctori." 
 Fol. 30 h. Quanque I'um unques feit par mal esample primes despleist 
 a celui que feit I'at. L,i justes espeiret ne'is en la mort. 
 Car il dit od Tapostle, Cupio dissolui et esse cum Christo.^ 
 Jo desir estre deslié del cors e estre od Deu. Al cuer del 
 cuinte hume se reposet saver, e les nun sages en.segnerat, 
 car il profitet a sei e as altres. Dreiture eslievet gent al 
 ciel, pecchié feit le poeple chaitif, car en poverté e en enfer 
 le aimet/ 
 
 { I 'itti raniium, sain'las ccrdis, etc. Per caniein, infirma quae-laiii 
 ac tenera ; per ossa fortia acta signaimir. Bene ergo dicitnr, / itn 
 caniiiitn, satiitas cordis, quia si mentis innocentia custoditur, et si qua 
 foris infirma sunt, quandoque roborantur. Et recte subditur, Pittirdo 
 ossiuui, invidia, quia per livoris vitium ante Dei oculos pereunt ea 
 quae hunianis oculis fortia videntur. — B. ) 
 N. 76 a. Ill malitia sua. . . . Exemplo quocumque malum conunittur, ip.ridis- 
 i^I- 153 b. plicit auctori. Prima haec est ultio, etc. Justus spcrat itiaiii iu morte 
 sua. Cupio dissolui et esse cum Christo. Iu corde prudeutis requies- 
 
 cit. Sibi proficit et aliis. Justilia elevat, ad coelum, ej^euteiu 
 
 Peccatum facit populos miseras, quos deducit ad infernos. 
 
 ^Sup. le honuret. "Juv. xiii, i. -'Ad Phill. i : 23. ^Cor. ameinet. 
 
30 
 Acceptus est régi minister intelligens^ iraaindiam eius 
 imitilis siistinebit. Responsio mollis frangit iram^ sertno 
 durus suscitât furorem. Lingua sapientis ornat scienciam 
 OS fatuorum ebiillit stiilticiam. In omni loco oculi Domini 
 contemplantiir bonos et malos. Lingua placabilis lignum 
 vite^ que autem immoderata est^ conteret spiritum. 
 [XIV, 35-XV, 4.] Sergant sage e entendant est acceptable 
 a rei. ' Tel quert neïs Jesu Crist, a qui il dit : Quia super 
 paiica fuistifidelis, supj^a midta te constituam} Pur ço que 
 tu as esté sur le meins leans, jo te metrai sur mult. E li 
 fols sergant sufferat suvent la ire sun seignur, e al derain 
 le frat jeter en tcnebras cxtenores. Mole response depiecet 
 ire ; dure parole suscitet forsenerie. Issi respondit le fiz 
 Salemum a sun poeple. Groissnr est, dit il, le miens deiz 
 Fol. 30 c. que ne fut la espaude mun pere qui vus bati de cureies ; jo 
 vus bâterai de escorpiuns. Pur teles dures manaces perdi 
 le règne sun pere. La lenge des sages aurnet science, cum 
 nosz sages peres qui aurneement espunent sainte escripture. 
 La buche as fous esbuillist folie, si cum lierite qui lur sens 
 mistrent avant d'autorité, e si cum li paen filosophe, Por- 
 phirius, Julianus, e li autre, qui cuntre les docturs de .sainte 
 igli.se estriverent par la fiance de lur grant engin. Li oil Deu 
 esgardent en tuz lins les bons e les malveis, si cum dist 
 David : Oculi mei super justos, et vidtus, sa dure chère, est 
 super faciejites mala.'^ Lenge pleisible est arbre de vie. Car 
 il meinent al fruit qui est Christus e sei e les altres. Lenge 
 desatemprée, que garder ne set mesure ne en preecher ne 
 en el, depiecet le suen espirit e le spirit a ses oiirs. 
 
 Acceptus est régi, Christo, minister intelligens, cui dicitur: Euge, serve 
 bone et fidelis, quia supra pauca fuisti fidelis, et supra multa te con- 
 
 stitutain Iracuiidiaui dus, Christi, inutilis servus sustinebit. 
 
 De quo, Inutilem servum ejicite in tenebras exteriores. . . . Senno 
 dunis suscitât ira m. Ut verbuni Roboam : Pater meus caecidit vos 
 flagellis, et ego caedem scorpionibus. Grossior est mininms digitus 
 meus humero vel dorso patris. Li)i<fua sapientis catholicorum patrum 
 
 ornat exponendo divini eloquii. Osfatuoru)n hereticorum, 
 
 ebullit stuttitiaiii, sensus suos auctoritati praeponendo, ut Porphilius* 
 et alii philosophi qui torrente eloquii oblatrabant veritati. /;/ oinni toco 
 oculi Domini. Oculi Domini super justos; et iiiatos. Vultus autem 
 Domini super facientes mala. . . . Lignum vitae. Ad fructum Christi 
 ducit alios, et ducitur. Quae autem itnmoderata est, ignorans fructum 
 et modum evangelicae regulae, conteret maie loquendo spiiHtum suum 
 et auditorum. 
 
 ^Matt. 25 : 23. ^Ps. 33 : 16, 17. ^M. Porfirius. 
 
31 
 Sfn//i(s irridi't disciplinaiii pahis siti^ qui anion ciis- 
 todit inrrcpncioNcs aslucior fut. In luxbn)idanli jnslicia 
 T'ii/ns nur.xinia, coj^itncioncs an/rni inipiorinn cradicabnn- 
 tn)-. Dotnns jnsti plnri))ia forlitndo^ cl frnctihns impii 
 conturbatio. [XV, 5, 6.] Li fols eschaniist la disciple' sun 
 pere. vSi fcit li peccheres la discipline Den e la discejiline 
 sun prélat ; mes qui ne escharnist chastiement. mes gardet 
 Fol.3od. les, il en est feit plus sage e plus cointe. En abundante 
 justise est grant vertu, ço est en celui qui sobrement vit e 
 justement e religiusement. Les cogitaciuns as feluns cuntre 
 reisun ierent atacliié, car clés sunt sanz vertu. La maisun 
 al juste est grant force, feit seinte iglise, qui est meisun 
 Jesu Crist, ([ui est fundée super fi?-ii/aiii pctrani. Mes as 
 fruiz as feluns, ço est as overaignes al diable, est c()iiturl)a- 
 ciun qui se entremet degeter la maisun Deu, e par faus 
 frères e par apertz adversitez. 
 
 Labia sapioiciuni disseniinabnnt scicnciani^ cor stiilto- 
 riiui crit dissi))iilc' l Ictinic i})ipionini abJioniinabilcs sunt 
 Domino, vota justoruni placab'dia. [XV, 7, 8.] Les lèvres as 
 sages humes, ço est, as preechurs, semerunt science. Li 
 quers as fouis, ço est as hérites, iert desemblable, car il .sèment 
 tricherie pur .science, e de.semblable est il a seimeimes par 
 diverses cogitaciuns. Conveniet nidli qui sccumdlssidet ipse". 
 Car cil ne .se acorderat a nului qui od seimeimes .se des- 
 cordet. Les sacrifî.ses as feluns, qo sunt les oreisuns e les 
 oevres, sunt abhominables a nostre seignur, car les duns as 
 pecchurs ne loet pas Deus. Dunt la escripture dit : Quic- 
 
 Slultus irridd disciplinam, dupliceni, Dei vel prelati. Oïd ctisicdit 
 
 increpatioucs, non irriA^tt^pct astuliory sapientior In juslitia 
 
 abundanti, quae sobrie et pie et juste vivit, est virtus maxima. Era^ica- 
 bnutiir, qwm sine virtute. Doinits ecclesia, Jits/i, Christi, plnii)na 
 fortititdo. Firinata est in''firmam petram. In fnictibtts, operibus impii 
 diaboli, conturbatio, quia Christi domum ejicere temtat, vel per falsos 
 fratres vel apertos adversaries. 
 
 Labia sapicntium, f^xà.^à\Q.-d.\.ox\x\\\ Cor stuttorum,\\ç:rçW- 
 
 corum, dissiinilc erit, quia pro scientia perfidiam concipit ut earn 
 
 doceat. Vel dissimile sibi ipsi variis cogitatiouibus .... Conveniet 
 
 N. 76 b. nulli qui secuni dissidet ipse. Victiinac, orationes, opera, sacrificia, 
 
 abhomijiabiles Domino. Dona iniquorum non probat altiss- 
 
 imus. 
 
 'C<?/'. discipline. =Cato in Dist. Lib. I. ^M. super. 
 
32 
 
 quid non est ex fide peccatuni est} Tuit le bien que I'um feit 
 sanz dreite créance tuit est pechié de mescreance, ne lui 
 Fol. 31 a. muntet a rien quant a salu. L,i you as justes sunt pleisible 
 e acceptable a Deu, qui lur feiz cumfermet de bones oevres. 
 Abho)niiiatio est Domino via impii^ qui seqiiitiw jtisti- 
 ciam diligitur ab eo. Doctriîia mala deserenciitm viam 
 vite, qui increpaciones odit morietur. Infernus et pe)dicio 
 coram Domino, q^ianto mag is corda filiornm homimi?n. Non 
 amat pestilens eu))i qui se corripit, nec ad sapicntes graditur. 
 [XV, 9-12.] La veie al felun est abhominaciun a nostre 
 seignur, mes qui siut justise est aniez de lui. Maie est la 
 doctrine a cels qui guerpissent veie dévie. Dunt li évangiles 
 dist : Oui solvcrit tinum de mandatis istis minimis, minimus 
 vocabitur in regno celorum.' Qui desfeit un de mes niendres 
 comandemenz, petit iert numez al ciel. Qui cliastiement 
 het, murrat del tuit. Enfern e perdiciun sunt devant 
 nostre seignur, tuit veit, tûtes choses sunt nues e apertes 
 devant la sue vue. Dunt ne veit il dune les quors as fiz des 
 homes? Si feit, car Ysaies dit de lui: Ego Dominus 
 scrutans renés et corda} Jo sui sires cerchant les reins e les 
 cuers. Li fels, li cruels, n'aimetpas celui qui chastiet lui, 
 ne il ne vad pas volentiers as sages humes, pur ço qu'il 
 criemp estre argué, car chascuns quier volentiers sun cum- 
 painun. 
 
 De hoc in Ysa. Intelligite quia quicquid non est ex fide peccatuni est. 
 l'otajîistorum, qui fidem operibus bonis confirmant. 
 
 Doctrina mata est deserenti viani vitae, utriusque. Unde, Qui 
 solvent unum de mandatis minimis et docuerit sic homines, minimus 
 est in regno coelorum. Qui increpaiiones, ecclesiae, odit niorictiir, 
 omnino. Iji/ernus et perditio coram Domino. Omnia nuda in con- 
 
 spectu eius Quanta rnagis eorda Jitioruni hoiniman 
 
 EgoDomin us scrutans corda et renés Nec ad sapicntes gradi- 
 tur. Qui timet argui ; similis similem quaerit. 
 
 >Rom. 14 : 23. -Matt. 5: 19. ^Ps. 7: 10. Jer. 17: 10. Apoc. 2: 23. 
 
33 
 
 Fol.3i.t>- Cor q-oi(de>is cxilarat facie ni \ in nierore a7ii))ie dcicihir 
 {s/yiriins). Cor sapicnfis qucrit dodrinam, el as stiUtortim 
 pascitur impcricia. Onmes dies pauperis niali ; secura mens 
 quasi juge eonviviuni. Melius par um cum timoré Domini quant 
 tesaufi niagni et insatiabilis. Cuer esjoisant, ço est bone 
 concience, feit heitié chere ; en plur d'alnie, ço est en tris- 
 tesce de enferme concience, est abatuz li espiriz, n'len sule- 
 nicnt la face. O quam difficile est crimen no7i prodere vullu} 
 Légèrement mnstret suvent la cliiere de peccliié. Le cuer 
 al sage hume quert doctrine, e la bûche as fols est pue de 
 folie. Tuz les jurz as fols sunt mal, mes curage sëure est 
 cum pardurable cunvivie. Ço est li poeples Deu qui ci 
 troevet travail e dolur, est ci poevres e ad asez mais jurs. 
 Duut li apostles dist : Redimentes tempus; quo7iiam dies mali 
 sunt.- Il nus roevet reindre nostre tens fere bien tant cume 
 nus poiim, car noz jurz sunt malveis. Curage scur apelet 
 ici celui qui est sanz la poiir de Deu, qui est cume sanz cure 
 de la vie pardurable. Cil se delitet as délices del niunde 
 si cume de continuel convivie. Mes mielz est est un poi od 
 la poiir de Deu que granz tresorz nun saulables. Ço redit 
 
 Fol.3i,c. David : Melius est modicum justo super diviclas peccatornm 
 multas^ Al produme vaut mielz sun poi qu'ai peccheur 
 sun mult. Car al peccheur qui est aver est cume al idropic, 
 cum plus beiv* del euve plus puet. Dunt li poètes dit : 
 
 Crescit amor numeri,* quantum ipsa pecunia crescit.® 
 Tant creist li amurs del denier, cume li avers. 
 
 *f» y^ îjî yf, «^ ïjî 
 
 /« ;«rt^;'or^ a«/«//, conscienciae aegrae, dejicitur spirittis, non faciès 
 tantuin. lieu quam difficile est crimen non prodere vultu. . . . Om- 
 îtes dies pauperis, populi, Dei, niali propter mala quae fiunt in eis. . . 
 M.i53,c. Apostolus, Redimentes tempus, quoniam dies mali sunt. i\ fens secura, 
 a timoré Dei, vel sine cura vitae eternae, est quasi juge convivium. 
 Qui mundo fruunlur quasi jugi convivio delectantur. Melius est p ar- 
 um, etc. Melius est modicum justo super divitias peccatorum multas. 
 Insatiabiles. Quo plus sunt potae, plus sitiuntur aquae. Crescit amor 
 nummi quantum ipsa pecunia crescit. 
 
 'Ovid. Meta II, 447. -'Eph. 5 : 16. »Ps. 36 : 16. ^Cor. beit. '<or. 
 nummi. ®Juv. XIV, 139. 
 
34 
 Abominatio est Domini ovinis arrogans ; etiain si vianiis ad 
 
 inaninn fjierit, non erit ijinoccns. Misericordia et veritate 
 
 redimitiir iniqtdtas, et in timoré Domini declinatur a malo. 
 
 Cum placuerint Domino vie hominis, ininiicos qiioqiie eins con- 
 
 vertet ad pacem. [XVI, 5-7] . Chascun orgoillus est abhom- 
 
 inaciun Deu. Arrogant est qui sur sei met le bien qu'il ad, 
 
 e qui quidet mielz valer des autres. Neïs si une de ses 
 
 meins est en autre, ço est se il riens n'oevret de mal, ne ieit 
 
 pas innocent, car en tant ad perdue la innocence de cuer 
 
 qu'il met sei avant de celui qui le bien lui ad dune quant il 
 
 de sei meimes le quidet aver. E cestui dejettet Deus cume 
 
 cupable quant il de sun bienfait ne lui est reddevable. Par 
 
 miséricorde e par vérité est iniquité reïnte e en la poiir de 
 
 Deu eschivet l'un le mal. Quant les veies de humepleisent 
 
 a Deu, dune turnet il neïs ses enemis a peis od lui. Tant est 
 
 grande la sainte de dreite religiun que cil neïs qui sunt 
 
 Fol. 33, b. sanz oec suvent honurent ces qui la unt, e quant la veient 
 
 parfitement servir Deu, lur seignur, peis lur portent, sicum 
 
 de Saint Sebastien, a qui Deus ot dune si grant grace quod 
 
 ab omnibus amabaiur, e si cume de Daniel e de niulz autres. 
 
 ^jQ ^^ ^^ ^j^ ^fc> ^j^ ^^ 
 
 N. 76 d. Abominatio est Domini omnis arrogans, qui sibi bona attribuit, vel 
 solum se dicit valere et nullum alium ; é'/ï(7^« 5Z ;««;//« in manu non 
 erit innocens. De hoc supra xxvi. ( This refers ta the gloss on xi, 21, 
 as fol tozvs : 3Iamis in manu ^osiia. non operatur inique, sed tamen 
 non est innocens. ) 
 
 {Abojninatio Domini est omnis arrogans, etc. Ouicunque sibi trib- 
 uit bonum quod facit, etiamsi nihil mali videtur mauibus operari, jam 
 cordis innocentiam perdidit, in quo se largitori donorum praetulit. Et 
 ideo talem Conditor suus abominatur, ut reum, quem beneficiis suis 
 esse contemplatur ingratum. — B.) 
 
 Cum placuerint Domino viae hominis inimicos convertit ad pacem. 
 .... Tanta est sanctitas religionis ut qui foris sunt cum eis pacem 
 habeant quod Deo perfecte servire considérant, quamvis religione dis- 
 cordent, ut in Daniele et pueris tribus ; et saepe non solum ad pacem 
 sed ad fidem conversi sunt. 
 
35 
 Ablwwiiiatio aput Dominum pondus et pondus; sfatcra 
 do/osa uofi est bona. Co est devant dit e glosé. A Domino 
 din'guntur grcssus viri boni. Quis autcni hominum intclligere 
 potest viani suam f Ruina est kominis devorare sandos et post 
 vota traetare. Dissipât impios ?ex sapiens et C2irvat supcf cos 
 forniceni. Lucerna Domini spiraeuluni /iotninis,que investigat 
 omnia seereta cordis et ventris. [XX, 23-27] Deiis drescet 
 le veies al home, nient la sue franche volenté. Dunt Ysaies 
 dist : Opera nostra operatus es, Domine} Sire, tu as oevré 
 nosz oevres. Ausi dit ci queles veies del prodonie drescet 
 . Deus, car quels des homes poet entendre e saver sa veie ? 
 Car queres' nuls ne pot saver ne cument ne cum lunges il 
 vivrat. Tresbuch e destructiun de hume est devurer les 
 prodes homes, e retraire sei après sun vou. Car Deus dist : 
 ] 'ovete et reddite} Se vus voez, si rendez. L,e voer* a nostre 
 volenté, mes le rendre est al cummandement Deu. vSages 
 reis destruit les feluns e arche de victoire curvet sur els. 
 Custume fut ancienement, quant uns hauz huem aveit eu 
 victoire sur ses enemis, si feseit drescier une arche eu un 
 liu haute e en celé arche peindre e descrivre les loenges de 
 sa victoire ; e quant li mal hume ierent del tuit destruit en 
 la fin del siècle, dune celebrerat nostre sages reis Deus la 
 sue victoire od ses amis. L'autre translaciun dit que li 
 sages reis jettet sur ses enemis roe de mal e de peine, ço est 
 peine pardurable qui ne n'at fin ne queP la roe. Ço redit 
 David : Deics meus, pojie illos tit rotamf" Beau Sire Deus, 
 
 Abominatw, etc. Huius quaere expositionem praecedenti capitulo, 
 in principo. A Domino dirigiintur, non a libertate arbitrii. Ysaias: 
 Opera nostra operatus es, Domine. . . . Otiis hominum. Quasi in 
 hoc potet, quia onniia a Deo, quia nec per libertatem arbitrii. Quis 
 . scire potest qualiter vel quamdiu vivere possit? . . . retractarc, retra- 
 
 liere. Post vota. Vovete et reddite, id est, si vovete, reddite 
 
 Dissipât, etc. Mos fuit antiquis ut adepta de hoste victoria fornices 
 sibi érigèrent in quibus viriuin suarum laudes describerent. . . . Sic 
 Christus non solum impiorum malitiam destruit in fine, sed magnam 
 cum electis suis eiusdem triumphi gloriam célébrât. Antiqua trans- 
 latio : Ventilator impiorum rex sapiens et immittetillisrotam malorum; 
 id est, poenam aeternam, cui rotae contraria est corona vita quam re- 
 promittet Deus diligentibus se. Deus meus, pone illos ut rotam, etc. 
 ^Isa. 26 : 12. '^Cor. gueres. ^Ps. 75 : 12. *Sup. est. ^Cor. que. 
 sps. 82 : 14. 
 
36 
 met tes enemis cume la roe, qui deriere se lievet e devant 
 chiet ; e li mal home as temporeles choses, que lur deivent 
 estre ariere dos, se eshaucent, e as pardurables qui lur deiv- 
 ent estre devant, vunt chancelant e cheant. I^i espiremenz 
 Deu, CO est la grace del saint espirit dunt Deusespiret hume, 
 est a hume lumière. Car quant ele vient en hume ele le feit 
 conuistre sei meimes e entendre e penser les pensers qu'il 
 avant ne sot cunuistre, e ele cerchet tuz les secrez del quor 
 e del ventre, ço est de la conscience qui les diz e les feiz 
 retient eu sei e quit, cum li ventres la viande. 
 
 *j^ ^x* \t* *j^ »4> *j> vi^ 
 
 ^p* #y* ^T* ^T% ^T^ ^p* ^n 
 
 Grave est saxum et honerosa harena, sed ira stiilti iitroqiie 
 gravior. Ira von abet misericordiani nec etumpens fîiror, et 
 impettnn furoris concitati ferre quis poterit f Melior est vian- 
 ifesta correctio quarn avior absconditus. Meliora S2int vîdnera 
 diligentis qjiam fraiidulenta odientis osada. [XXVII, 5-6] 
 Pesant est la roche e chargant est la gravele, mes l'ire al 
 fol est plus pesant e de l'un e de l'autre. La roge est la 
 pecchié mortel, la gravele les pecchiez venials, la ire al fol 
 une ténèbre de curage dunt il est enobscuriz qu'il ne poet 
 le bien conuistre. Dunt li poètes dist : 
 
 Inpedit ira animum ne possit cernere verum.^ 
 
 Lucerna Domini, divini afflatus illuminatio. Vel spiraculuni Dom- 
 ini, ut dictum est, lucerna homitns, quia cum in hominem venit ip- 
 sum sibi ostendit, qui ante pravas cogitationes portare poterat et pen- 
 sare nesciebat. Veniris, id est, conscienciae quae retinet facta et 
 
 dicta, decoquit tractando curas ut venter cibaria. 
 
 ********* 
 
 N.83b. Grave est saxmn, T^eccatutn cr'wnÀnaXe:. . . . Honorosa arena, veni- 
 
 M.157C. alia . . . Ira stulti, etc. Est ira per vitium quae extinguit oculum, et 
 
 haec est stulti. Est ira per zelum quae turbat oculum ad tempus ut 
 
 postea videat limpidius, et haec bonorum .... De prima : Impedit 
 
 ira animum ne possit cernere verum. 
 
 ^D. Cato, II, 4. 
 
37 
 Fol. 52 d. Li péché criminal e li pecclié venial perent tost e pur ço se 
 en chastiet li enrages, mes l'ire est espiritel vice e nieins est 
 veu e pareçn pur ço grieve plus. Pur ço l'apelet le ire al 
 fol, car li fols ne .se en guardet. Il i at une altre ire dunt 
 hum se curucet al pecché ; tel ire trublet le cil del curage 
 mes nel grievet mie ; de tel ire se curuçat Moy.ses a Pharaun 
 quant il s'en issit iratus n'unis,^ De tel ire est dit : Melior 
 est ira risii.' Mielz vaut ire que risée. Car par tristesce 
 de chiere est chastiez li curages celui qui forfeit, mes quant 
 ire al fol se eschaufet, errant part curage de pieté e laschet 
 le frein a sa forsenerie ; e ço est qu'il dit après : Le ire al 
 fol ne n'at puint de miséricorde, ne forserie'^ qui se mustret, 
 e qui purrat sufïrir la envaïe de commu forsenerie ? Miel- 
 dres est apert chastiemenz que amur musciée. Meilures 
 sunc les plaies de celui qui amet que li trecherus beisiers 
 celui qui het. Ço est, plus profitent les batement Deu qui 
 par amur nus flaclet que les blandices al diable qui nus 
 quiert deceivre. 
 
 Glossa : Grave est vel uno crimine capitali quasi pondère saxi deprimi, 
 vel quasi glareis arenae .... innunieris peccatis levioribus, onerari ; 
 sed utroque gravier est ira stulti quia haec, scilicet criniinalia et mul- 
 titudo venalium, quo certius quani sint mala, patescuut, id est quo 
 niagis mala esse patent, eo acrius ut castigentur pungunt, id est, per 
 castitatem vitentur. Ira vero quia non eorporale, sed spirtuale est 
 vitium, quoniinus deprelienditur, eo auiplius gravât. Unde non ab- 
 solute iram sed iram stulti dicit saxo et arena graviorem. Nam sap- 
 ientes quo modo actus et sermones, ita quoque mentis motus examin- 
 ant et castigant. Glossa : stulti, de quo supra. Justi non talis, nam 
 de IMoyse dictum est quia exivit a Pharaone, iratus nimis. De tali ira 
 dictum est : Melior est ira risu, quia per tristitiam vultus animus cor- 
 rigitur delinquentis. Ira stulti ubi incanduerit mox viscera pietatis 
 amittit et furori frena laxat ; et hoc quod subdit. ha sciKcet stulti, 
 lion hahet tJiiseri contiavi, etc. Meliora, utiliora. Viilncra, verbera, 
 M. 157 d. diligentes, Dei qui flagellât quam diligit, quaui fraudiilenta oscuta, 
 blandimenta diaboli decipientis et erroribus faventis. 
 ^Ex. 11:9. -Eccle. 7 : 4. '-'Cor. forsenerie. 
 
38 
 Anima satiirata calcabit faviiui ; anima esuriens et 
 
 amarnm pro diilcis siimet. Siciit avis transmigi^ans de 
 nido sitOy sic vir qui relingnit locum siiiim. Ungnento^ 
 et variis odoribiis delectatnr cor. et bonis aniici consiliis 
 aniînns decoratiir. Amicuni tmim et amiciim patïHs tui 
 7ie dimisej'-is^ et doniiun fratris tiiine ingrediaris in die af- 
 flictionis tue. Melior est viciniisjiixta quam/rater procul. 
 Fol. 53 a. [xxvii, 7-10.] Aime saulée de terrienes richesces def ulerent e 
 mentrat en despit re de miel, ço est la duçur del celeste pais 
 e la duçur de sainte escripture ; mes aime faraeiluse siciens 
 jiisticiam preiidrat amer pur dulz, çoest, l'adversité del siècle 
 sufferat pur la duçur de la celeste boueurté,si cum dist li apos- 
 tles: In infiimitatibiis vieis gloriabar tdhabitet in me Christus."^ 
 Jo glorifierai, ço dist, eu mes enfermetetz que Jesu Crist 
 seit od mei. Si cum oisel qui passet de sun ni, issi est 
 huem qui laisset sun liu. Ço est li prelaz qui laisset sa 
 iglise a qui il deit purveer, e cil qui ad bones vertuz ne deit 
 guerpir ses vertuz dunt profitet a ses temptaciuns. Dunt 
 la scripture dit aillurs : Si Christus^ habens potestatem 
 ascendit^ stiper te, locum tutim ne dimiseris? Se espirit qui 
 ad poesté muntet sur tei, ne laisse pur ço tun liu. Ço 
 est a dire. Se la temptaciun al diable te enchascet que tu te 
 retrais del biens biens que tu feseis, ne lui cunsent. 
 Le cuer est délité de oignement e de diverses odurs 
 
 Anima saturata \.ç.rr&ms à!W\\\\?, calcabit favuin, dxilcedinem 
 
 coelestis patriae et sacrae scripturae. Anima esuriens et sitiens jus- 
 titiani et aniarinn, adversa saeculi et mortem, pro dut ci beatudine . . . 
 Libenter infirmitatibus meis gloriabor. . . . Sic vir, prelatus, vel qui- 
 cumque aliis praepositus. Locum ecclesiam cui debet providere ; vel 
 vir vigens virtutibus non debet relinquere virtutes in quibus proficit ad 
 temptationes diaboli. Unde dicit alibi : Si spiritus habentis potestatem 
 N. 83 c. ascenderet super te, locum tuum ne dimiseris. Id est, si temptatio di- 
 aboli tibi institerit ne a bono quod faciebas désistas. 
 
 '^3Ts. ungente. ^Corinth. 12 : 9. ^Cor. spiritus. *3Is. Ascendi. 
 ^Eccle. 10 : 4. 
 
39 
 e l'aime est enducie des bons conseils sun ami. Giiarde 
 
 que tu ne laisses tun verai ami e l'ami tun pere, e 
 
 ne entres en la maisun tun frère al jur de ta afflictiun. Tes 
 
 frères est Jesu Crtst, sa maisun est sainte iglise. Ço est, ne 
 
 te quide a' digne de la connnuniuu de sainte iglise tant cum 
 
 tu es liez de aucun crime. Mielz vaut bon veisin de près 
 
 que frère de loing. Veisin qui fraternele compaignie te 
 
 portet plus tei iert profitable que tun frère germain cjui ne 
 
 Fol. 53 b. velt aver od tei en comnuni la fei e la dreiture de pitié, si 
 
 cum li Samaritans fud plus profitable a celui qui fut plaëz 
 
 que cil qui plus furent precein, quenses li diacnes e li pre- 
 
 stres qui passèrent par lui. 
 
 S fade,' fili me, et letifica cor tinnn, ut possis exprobanti 
 
 fespondere sermonem. Astiitiis videns 7nahun absconditus est; 
 
 pa/Tidi trajiseiintes siistinuere dispendia. Toile vestime7ita 
 
 eius qui spospondit pro extraneo, et pro alicnis, aufer ei pig- 
 
 nus. Qui benedixit proximo sua voce grande, de node cons2ir- 
 
 gens, maledicenti similis est. Tecta perstillancia in die fri- 
 
 goris, et litigiosa vndier compara7itur. Qui fetinet eam, quasi 
 
 qui ventum teneat, et oleum dextej'e sue vocabit. [XXVII, 
 
 11-16.] lyi cointes qui veit le mal, il est musclez, mes cil 
 
 qui sunt petit de sen, il passent e suefrent les damages. 
 
 Auticmn titnnt, verum. Sed in die afflictionis, etc. Hoc multotiens 
 a scolaribus couiprobatur. Vicinus, ut Samaritanus, quant /rater 
 procul, ut sacerdos vel Levita. Quasi melior est qui fraterna dilec- 
 tione tibi connectitur quam frater qui fidei et pietatis jura tecum 
 habere commuuia uegligit. {IMclior est vicinis jiixta, etc. Melior est 
 tibi vicinus aliquis qui tibi animum fraterna societate connectit, qiiain 
 germanus frater qui jura fidei et pietatis communia habere tecum ueg- 
 ligit. Quod Dominus in parabola vulnerati a latronibus, ejus qui des- 
 cendebat a Jerusalem in Jericho; et Samaritani, qui curam cgit illins, 
 manifeste provabit. B.) 
 
 ^Sup. estre. "^Sup. sapientie. 
 
40 
 Toil lui sa vesteure qui pur le estrange ad feit plevine. Ço 
 frat Christus, despoillerat celui des bones oevres dunt il 
 semblot estre vestu qui plevist pur les altres, si cum prélat 
 s'il bien ne se contient. Ço ustes vus là desus. Qui ad 
 benesqui sun presme od grant voiz, e de noiz lievet, sem- 
 blance est a maldisant. Ço est, qui trop loet sun presme u 
 trop le blasmet, u il lui dunet sëurté en la maleure, s'il 
 trop le lot, u en la bone oevre amenuset la simplicité de sun 
 pur quor, se il trop le blamet, e plus nuist que se il le 
 Fol. 53 c. maudesist, car le bien qu'il aveit cumencié pur suverain 
 loër le feit il perdre pur l'amur de teriene loënge. Meisun 
 degutante as jursz de freit e femme tençuse sunt bien acum- 
 paré ensemble. Ço est dit devant. Qui li retient feit si 
 cum il retenist le vent e oile apelerat a sa destre. La destre 
 se moet plus suvent e se ele est ointe si est plus esculurg- 
 able; ensement la femme tencuse ne poet unques estre tenue 
 eu paisible estât. 
 
 Ferrum ferro exaaiiiur, et homo exacuet facie7n amici sjù. 
 Qui servat ficicm, comedet f niches ems, et qui ciistos est Dojnini 
 sui glorificabitiir . Quomodo in aquis resplendet vultîis pros- 
 piciencitim, sic corda hoininum manifesta sunt pmdentibus. 
 Infernus et perdicio non replebuntur; similiter et oculi hoin- 
 inum insaciabiles. [XXVII, 17-20.] Fer est agucié de fer, 
 e huem aguscerat la face sun ami. Li cunfort e li cunseil 
 
 Toile, toiles, vestimenta, fructum operum quibus indutus videbatur. 
 Qui spospondit, ut prelatus. . . . Qui bctiedixH, favore super- 
 fluae laudis extollit, vel m.-ilis favendo vel bona plus aequo laudando. 
 . . Maledicenli, quia vel in male opère laudando confiduciam 
 tribuit, vel in bono opère simplicitatem cordis purl minuit, ut qucd 
 superni amoris causa inceperat, humano favore finiat. Tecia perstil- 
 lauiia, etc. De hoc supra. Qui ventum ieneat, id est reteneat, vel 
 oleum, quod cito labitur, maxime a dextera quae movetur frequentius, 
 quasi operosa. Ita mulier litigiosa non potest teneri in statu quieto. 
 '^Snp. sapientiae. -J/s. locabit. ^M. nunquam. 
 
41 
 des sages humes se entre agusent e délitent. Qui bien 
 guardet sun fer, nianjerat en le fruit, e qui bons guardeins 
 sunt sun seignur, si ert glorifiiez. Co est li sens: Labores 
 man un m tua non quia inanducabis, beatus es et bene tibi erit} 
 Bonneurez est qui del travail de ses mains se paist. Si cum 
 la chiere celui qui i esguardet resplent en l'eve, issi sunt les 
 cuers as humes aperz a ces qui cointe sunt, ço est a ces qui 
 espirit unt de prophecie. Enfern e perdiciun ne ierent ja 
 empli, ja terme ne fin n'avrunt, e li oil a.s humes, ço sunt 
 les ententes qui les terienes choses coveitent, sunt nun saul- 
 able quant al desirier de pécher; pur ço ierent il sanz fin en 
 Fol. 53d. peine pur ço qu'il orent volenté de peccher sanz fin, s'il 
 polisent vivre sanz fin. 
 
 Quomodo coniprobatur in conjîatorio argentiun et in fo7'7iace 
 aioutn, sic probatiir homo ore laudantis. Si contiideris stiil- 
 tum iyi pila, qitasi tipsa7ias fiiriente^ desiiper pila, non aiifcre- 
 tur ab eo stulticia eins. Diligenter agnosce viiltnm peuoris 
 tui, tiiosque grèges conserva, nam enim Jîcgiter abebis potes- 
 tatem, sed corona tibi tribuetur in gene7'atione et^ genera- 
 tionum. [XXVII, 21-24.] Si cum li argent est provez 
 al sufïïur e li ors en la furneise, issi est huem provez par la 
 bûche celui qui le loet, car a peine se tient huem qu'il ne se 
 esliest d'autre loenge. Se tu batz le fol si cum l'um bat 
 tisane en une pile e fierges ades sur lui od le pilur, ne lui 
 
 Fernim, etc. Bona consolatio et sapientium consilium, qui dum se 
 invicem consolando instruunt, ferrum ferro acuitur. - Oui scrvat 
 ficuni, etc. Labores inanuum tuaruni quia manducabis, etc. . . . 
 Quomodo in acquis, etc. prudetiiibus, qui spiritum habent prophetiae. 
 Iiifernus et perditio mmqumn replehmifui-, tertninum accipiendo. 
 Siinilitcr et oculi, inienixonas Qor\\n\ qui terrena sapiunt, insatiabiles 
 sunt in desiderio peccandi. Ideo enini sine fine habuerant, si iiaturam 
 haberent sine fine vivendi. 
 
 Quomodo probattcr, etc. . . . Difficile est non extolli favore 
 populi. . . . 
 
 'Ps. 127:2. ^Cbr. feriente. '^Oi/iit et. 
 
42 
 
 tolderas tu sa folie. Difficile est a co7tsi(etis revocari. Fort 
 est de rapeler hume de sa custume. Quant li liuns chang- 
 erat sa pel, dune changerat li fels sa felunie. Amieement 
 cunuis la cheere de tes bestes e esguarde tun fuie. Cest dit al 
 pastur qui deit prendre guarde de ses subjecz; les feiz e les 
 volentes a tuz deit cercher se nul vice i ad; tost li deit chastier, 
 car il ne'n avrat pas tuz jurz, ço dit, poesté sur les oeiles Deu, 
 Mes il en iert pardurablement curuné se bien les peist en 
 sun tens. 
 
 Aperta sunt prata et apartiertint herbe vire?ites, etiam col- 
 lecta sunt fena de niontibus. Agni sunt ad vestimenttini tinini, 
 et edi {ad ^ agri precium . Sufficiattibi lac capraruvi in ci- 
 bos tiios, in necessaria dojmis tue et ad \jictuin ancillis luis. 
 Fol. 54 a. Fugit ijnpius nemine perseqîiente ; Justus atitem quasi Ico con- 
 Jide7is, absque terrore erit. [XXVII, 25-XXVIII, i.] Ço est 
 encore de la doctrine as pasturs. lyi pre, ço dit, sunt aovert 
 e les herbes verdeantes aparues e li fein quilli des munz. Li 
 pre sunt les pasturs des sacrementz qui lunges furent closes 
 susz la figure de la lei ; ore sunt overtes par la doctrine del 
 évangile. Les herbes verdeanz sunt les legieres doctrines, 
 dunt li apostles dist : Lac pottim dedivobis} E li fein" sunt 
 espiritel e li plus fort entendement qui sunt quilli des munz, 
 ço est, tolu sunt as orgoillus Judeus. Li aignel te sufïîrunt 
 a ta vesture, e tes chevrilz ierent pris de tun champ. Ço est, 
 
 Si coittiideris, etc. Difficile enim est a consuetis revocari. Si 
 Aethiops pelleni et pardus poterit mutare varietates et iniquus poterit 
 dejicere iniquitatem. Diligenter, etc. Pastori ecclesiae dicitur. 
 Diligenter adhibe curam hiis quibus (te) praeesse contigerit. Ag- 
 nosce animos actusque singuloruni; si quid vitii in eis inveneris citius 
 N 83 à. castigare memento. Non enim tu semper pascendi doniinicas oves 
 potestatem habebis, sed aeternam percipies coronam si tuo tempore 
 paveris. 
 
 Prata, sacramentorum pascua, quae figuris legalibus diu fuerant 
 clausa, aperta stint per evangelicam doctrinam. . . . Virenies 
 herbae. Lac potum dedi vobis. Etfoena, esca, scilicet solidus cibus 
 et intelligentia spiritualis. Collecta de montibus, superbis Judeis. . . . 
 
 'I Corin, 3: 2. ^3!s. feim. 
 
43 
 Tu, bon pastur, iers vestu des bones oevres de tes innocens 
 
 desciples ; e li chevril, ço sunt li repentant qui par tei sunt 
 
 apelé a penitence, il ierent le pris de tun champ ; ço est, il 
 
 vendrunt par te ad rcffuiini cclorum, qui est acomparé al 
 
 champ u li trésors fut truvez, e tu en avras ])ris par le lur 
 
 convertissement. Suffiset a tei le leit des chevrels a viandes 
 
 e as estuvers de ta niaisun e al vivre de tes anceles. Çoest, 
 
 suffiset a tei simple doctrine que vaut as repentanz ; suffiset 
 
 a tei a viande, ço est a treire en la parole de ta predicatiun ; 
 
 e seit as estuvers de ta maisun e a vivre de tes anceles, ço est, 
 
 issi' en doctrine les simples e les pecchurs qu'il puissent 
 
 Fol. 54 b. après les autres enseigner, e meniement tes anceles, ço est ces 
 
 qui encore sunt fiebles en l'amur de Deu, qui plus oevrent 
 
 de poiir que d'amur. I,i malveis s'en fuit quant nuls nel 
 
 pursiut, mes li justes est fiançus cume liuns e pur ço iert 
 
 sans poiir. Ço est, qui fîebles est en fei, tost le guerpist, 
 
 meis li fort se fiet en celui qu'il prendre ne poet. 
 
 Propter peccata terre niulti principes eitis, et pi opter hoi)ii)iis 
 
 sapienciam et Jiornm scienciain qui"^ dicuntm , vitadiicis longior 
 
 etit. Vir paupef calunipnians pauperes similis imbri vehe- 
 
 menti quo paratîir fames . Qui derelinquiitur^ legem laiidant 
 
 impiiim qui custodiiint, s^iccendiuitiir contra eiini. Vifi mali non 
 
 cogitant judicium, qui autem requirunt Dominum animadvet- 
 
 tunt omnia. [XXVIII, 2-5.] Pur les pecchesz de la terre ad 
 
 ele mulz princes e mulz docturs, e pur le saver de hume e 
 
 Agni sunt ad vestivicntiDU. Tu, O pastor bone, operibus innocen- 
 tium discipulorum vestieris. Hoedi, poenitentes vocati per te ad 
 poenitentiam venient. Ad prditim agri, ad regnum coelorum qui 
 agro comparatur quem emit vir evangelicus. . . . Sufficiat lac 
 iibi capranoii, doctrina siinplicium quae valet poenitentibus . . 
 in ridas, verbuni praedicationis. Et lac capraruin sufficiat ad victuni 
 ancillis tuis. Quod fit quando hii qui nonduni amore perfecto sed 
 adhuc timoré servili domino deserviunt per exemplum poenitentium 
 ad poenitentiam revocantur. {Fiigii iiiipitis neniine pcrscqucnic. 
 Qui non est in fide fortis, etiamsi nullus persecutor insistât, nonnun- 
 quam sponte fidem deserit. B. ) 
 
 ^Siip. enseigne. "Vulg. quae. "^Cor. derelinqunt. 
 
44 
 pur la science de ses princes est la vie al dutre plus lunge. 
 Huem poevre avant, qui puis ad poesté e chalenge sur les 
 autres, est semblable al derube de grant pluie que feim ap- 
 areillet e chierté. De ço dist li poètes : 
 
 Nec belua tetior ulla 
 Quam servi rabie in libera colla surrentis.^ 
 Nule beste plus cruele que serf enragié quant il ad poer e 
 force sur franc hume. Qui la lei guerpist, il loent le felun 
 sic cum dist David : Laiidatiir peccator in dcsideriis anime sue. 
 E qui la guardent, il se curucent e se esprenent nient del 
 jugement qui ert in futnro, mes qui Deu querent, il s'en ap- 
 arceivent de tut, e de quels feiz il avrunt bien e de quels 
 peine. 
 Fol 54 c. Melior est pauper a7nbidans iii siviplicitate sua quam. dives (in') 
 pravis itineribus. Qui custodit legem filius sapiens est, qui 
 auteni pascit comme ssatores confundit patrem siaim . Quiautem 
 coaccrvat divicias usuris et fenore liberali in pauperes congre- 
 gat eas. Qui déclinât adirés suas ne audiat legem, oratio eius 
 execrabilis. Qui decipitjustos in via viala, in interitu suo cor- 
 i'uet, et simplices possidebunt bona eius. [XXVIII,6-io.] Mielz 
 vaut li poevres qui vat en simplicité que li riches qui tent 
 ses malveis chemins. Ço gloset bien David : Melior est 
 modicum justo super divicias peccatorian multas.'^ Sage fiz est 
 qui bien guardet la lei ; qui paist mangurs e bevurs e lech- 
 urs si confund sun père. Qui amuncelet richesces par us- 
 ures e par liberal prest cuntre'* les amuncelet. Liberal prest 
 est quant li créanciers met en la volenté al dettur le guerre- 
 dun del aver preste. Qui decliuet ses oreiles qu'il n'oiet la 
 lei, la sue oreisun iert execrable e nient pleisible a Deu. 
 
 Propter peccata ierrae imilti principes eius, et doctores, vir pauper, 
 etc., in quo paratiis. Supra xi^iii et xi^iiii. Non belua taetior ulla 
 quam servi rabie, etc. Oui dcrelinquerunt legem, etc. Laudatur pec- 
 cator in desideriis animae suae. Vir Jiiali non judiciuDi, in futuro. 
 [ Viri mali non cogitatit judicium, etc. Omnia animadvertunt electi, 
 hoc est, et futurum esse discrimen universalis judicii, et quibus operi- 
 bus requies, quibus poena retribuetur aeterna. B.] 
 
 IMelior est, etc. De hoc supra. Melius est modicum justo super 
 divitias peccatorum multas. . . . Qui congregant divitias usuris et 
 foenore liberali. Ouando retributio mutuatae pecuniae in débitons 
 libera voluntate statuitur. 
 
 'Nec belua taetior ulla quam servi rabies in libera terga fureutis. 
 In Eutropium I, 183. ^Ps. 35': 16. "^Sup. les poevres. 
 
45 
 Furor illis secundum similitudincm serpentis ohturantis auras 
 suas} Qui deceit les justes en male veie, ço est en male doc- 
 trine e en mal esample le mcinet, il charrat en sa mort. La 
 peine avrat qu'il avrat deservié e li simple avrunt ses biens, 
 ço est as sues boues oevres se cumfermerunt e les maies es- 
 chiverunt. 
 
 Sapiens sibi videtiu vir dives, paîiper autempiudens scruta- 
 bit ur eu m. lu exaltacio7ie justoruni multa gloria est; rcgnan- 
 Vo\.^\A.tibus impiis ruine hominum. Qui abscondit scelera sua non 
 dirigetur, qui auteni confessus fuerit et relinquerit ea niiseri- 
 cordiam consequetur. [XXVIII, 11-13.] Al riche hume sem- 
 blet qu'il seit sages, tuit seit il mal bricun, mes li povrescu- 
 intes le cercherat quant il reprendrat ses vices purluichas- 
 tier. En les haucemenz as justes est grant gloire ; quant li 
 felun régnent, dune sunt li trebuch e les destructiuns des 
 humes. Dunt la escripture dit : Ve tore cuius tiramis rex 
 est} Malement estât a la tere cui tirran ad a rei. E li 
 poètes redist : 
 
 Nec sic humanas evertere 
 Mentes cetera monstra valent ut vita potencium.^ 
 Altre merveille ne destruit pas si les curages as humes si 
 cum la malveise vie des maistres. Qui mucet les felunies ne 
 n'iert dresciez ; qui les regeïrat e les guerpirat, il consiverat 
 miséricorde. 
 
 Qîà declitiat, etc. Psalms lvii. Furor illis secundum similitudinem 
 serpentis; sicut aspidis surdae et obturantis aures suas . . . Qui 
 drcipit, prava doctrina vel exemple .,./;/ interi/u. Poenam 
 quam meretur incurret, et si)iip/ices possidebunt bona . . . Bonis 
 etiam eius operibus se quandoque conformant et eius mala abiciunt et 
 vitant. 
 
 Sapiens sibi î'ide/ui\ etiamsi stultus est. Pauper priidcns scruta- 
 bitur emn, reprehendo eius vitia causa correctionis . . . Peg- 
 nantibus impiis ruiiiae hominum. Ve terrae cuius princeps tyrannus 
 est. Vel regnantibiis impiis, principibus vel prelatis, sunt ruinae 
 /io)>iinttm in peccatis. Nec sic humanas evertere mentes edicta valent 
 ut dicta potentium. 
 
 'Ps. 57:5. -Eccle. 10:16, Vae tibi, terra, cuius rex puer est. 
 'Claudiani, lib. iv, de Consulatu Honorii Augusti, 300-301. 
 
 Nec sic inflectere sensus 
 Humanos edicta valent quam vita regentis. 
 
 — Mon. His. Ger. A. A. 10, 161. 
 
46 
 Beatus homo qui semper est pavidus ; qui vero mentis estdui'e 
 corruet in malum. Leo rugiens et ursus estiriens, piinceps 
 impius sîiper populum pauperem. Dux indigens prudencia 
 multos opprimet per calumpniam ; qui autem odit avariciam, 
 longi fient dies eius. Hominem. qui calumpniatur anime san- 
 gimiem , si usque ad^ lacum. fugefit, nemo sustinet. Qui am- 
 bulat simpliciter salvus erit ; qui perversis ijigreditur viis con- 
 cidetsemel. [XXVIII, 14-18.] Boneurez est huem qui tiiz jurz 
 est poiirus ; qui de dur curage est, charat en mal. Car de 
 tant est l'ire del jugement plus estreite, cum plus^ est ci 
 cremue. Leuns ruant e urs feimeillus est felun prince sur 
 Fol. 55 a. povre poeple. Quant allegorice,Mi feluns princes est li eri- 
 
 tes u rei tiran ; li poevres poeples est sainte iglise. Duitre 
 bosuinus de cuintise aquiserat multz par fans chalenge ; qui 
 
 het avarice, ses jurs ierent feit lung. Nul huem ne poet 
 sustenir ne délivrer hume qui chalenget s'aime de vie, s'il 
 une fie descent e fuit jesque en parfunt d'enfer, quia in in- 
 feryio non est redemptio. Qui vat simplement, sauf iert ; qui 
 en purverses veies entret, il charrat une fie, ço est parfite- 
 ment. 
 
 Qui operatiir terram SKani satiabitiir panibiis ; qui sec- 
 tatiir odium., replebitur egestate. Vir fidelis 7nultuni 
 laudabitur ; qui autein festinat ditari non erii innocens. 
 Qui cognoscit injudiciofaciem, 71071 be7iefacit ; iste et pro buc- 
 cella panis deserit veritatem. Vir qui festinat ditari et aliis 
 i7ividet, igno7'at quod egestas supe7've7iiet ei. Qui co7Tipit 
 hoî}ii7ie77i, g}'atiai7i postea i7ive7iit aput eu77i, i7iagis qua77i ille 
 qui per blandime7ita decipit. Qui bien oevret e cultivet sa 
 terre, si ert saiilé de pains ; qui siut usdivesce, iert empli de 
 suffreite. Huem leal iert mult loé ; qui se hastet d'estre riche, 
 
 Beatus homo qui semper est pavidus . . . propter hoc ira judicis 
 tanto districtior portabitur quanto nunc minus timetur. Leo rugiens 
 . . . et ursus esuricns princeps iiiipius super pauperem populum. 
 . . . Allegorice princeps, haereticus et tyrannus, et pauper populus 
 est ecclesia. . . . Ad lacum infernum, fugerit a Deo. Nemo 
 sustinet, sublevabit, subveniet. Quia in inferno nulla est redemptio. 
 Semel, perfecte. 
 
 ^Ms. lac. 'Cor. meins. ^Cor. quant a allégorie. 
 
47 
 ne iert pas innocent ne sancz pecchié. Qui conuist face in 
 jugement, ço est qui pur hume feit encuntre" dreit, ne feit 
 pas bien, car pur une bucliié de pein guerpist. Qui se 
 hastet d'estre riche' des autres ad envie ; il ne set mie quel 
 suffreite lui vendrat sur le chief, car ne prent guarde quel 
 Fol. 55b. est pecchié. Les biens del munde esguarde qu'il desiret e 
 les peines ubliet qui lui survienent. Qui chastiet hume 
 sage, grace troevet après envers lui plus que cil qui par 
 bêle lenge deceit e par losenge. 
 
 Qui subtraJiit illiquid a paire siio vel a 7natre sua et dicit 
 hoc non est peccatum^ particeps Jiomicide est. Qui se 
 jactat et dilatât., jurgia concitat ; qui sperat in Domino., 
 sajiabitur. Qui confidet in corde suo., stultus est ; qui 
 autcm graditur sapienter.^ ille laudabitzir. Qui dat 
 pajiperi., non indigebit ; qtii despicit dcprecantem.^ susti- 
 7iebit penuriam ; et cum surrexerint impii^ abscondentur 
 Jiomines ; et cum illi periei'int.^ nuiltiplicabuntur justi. 
 [XXVIII, 24-28.] Qui emblet e sustrait a père u a mere e 
 dit que ço n'est pas pecché, parcuniers est a homicide. Qui 
 se vantet e se magnifîet e eleescet, si muscet estrif ; qui 
 espeiret en Deu, cil est sanez. Qui se fiet en sun cuer, si 
 est fols ; qui vad sagement, cil iert loez. Qui dunet al 
 povre, n'en avérât sufïraite,mes qui despit le requérant, il 
 suffrat me.saise. Quant li felun leverunt, si se muscerunt 
 li hume, e quant il ierent péri, serrunt li juste multiplié. 
 Ço est prophecie de la persecuciun que seinte iglise suffrit 
 al cumencement, quant li produme se tapirent e quant Deus 
 en prist aperte vengance des persecuturs, si se mistrent 
 apertement avant. N 
 
 Ignorai . . . cum quaelibet bona mundi desiderat, quae de 
 future damna patiatur, ignorât. Qui corripii hominem sapientem. 
 Mag is qua VI ille, etc., quam adulator. 
 
 [Patet ergo sensus, quia fervente impiorum persecutione abscon- 
 dentur saepe fidèles. B.) 
 
 *Ccr. sanz. -J/s. encutro. ^Sup. e. 
 
48 
 
 Fol. 55 c. Viro qui corripiente^n dura cervice contemp7iit repentinus 
 
 superveniet interitus^ et eiwi sanitas ?ion sequitur. In multi- 
 
 plicatione justorum letabitur vulgîis; cum inipii sumpserint 
 
 principahim gcviet populus. Vir qui amat sapiencia?n letificat 
 
 patrem suum; qui autem nutrit scortian perdit sïibstanciarn 
 
 suam. Rex justics eriget terrain; vir avarus destruet earn. 
 
 [XXIX, 1-4.] Subdeine mort vendrat sur celui qui od 
 
 dur cervel despit le castiant, e sancté nel siverat. En mul- 
 
 tipliement des justes se esleescerat li poeples; quant li felun 
 
 avra receu seignurie, dune si giemdrat li poeples. Huem 
 
 qui aimet saver esleescet sun père; qui nurist putein pren- 
 
 4 drat^ sa substance. Rei justes esleverat sa tere; huem aver 
 
 la destruerat. 
 
 Homo qui blandis fictisque sermoiiibus loqîiitur amico s2io, 
 fete expandit pedibus suis. Peccantem viruni iniqinun invol- 
 vet laqucus, et Justus laudabit atque gatidebit. Novit Justus 
 causam pauperum; impius ignorât scieiiciam. Homines pesti- 
 Icntes dissipafit civitatem; sapientes vero avertunt furorem. 
 [XXIX, 5-8.] Huem qui parolet a sun ami bêles paroles 
 e feintes, il lui gettet la rei devant les piez. Sun pru dei 
 ami dire a ami, nient ço que lui delitet. Ivaz envoluperat 
 humme felun pecchant; e li justes loerat la dreit jugement 
 Deu de la sue deliverance e de la dampnaciun as malveis e 
 se esjoierat. lyi justes cunuist e aidet l'acheisun as poevres; 
 li feluns ne set science. Huem cruel e barattur destruient 
 cité; li sage desturnent forsenerie. 
 Fol. 55 d. r'/'r sapiens, si cum stulto coutenderit, sive irascaticr, sive 
 l'ideat, non inveniet requiem. Viri sanguinum oderunt sini- 
 piicem; justi'^ autem querunt animant eius. Totuni spiritm?z 
 sinim prof ert stultus ; sapiens differt et réservât in posterum. 
 Princeps qui libenter aiidit verba mendacii omnes ministros 
 habct inipios. [XXIX, 9-12.] Huem sage, se il estrivet 
 od le fol, u se il se curucet, u se il rit, ne truverat repos. 
 
 N. 84 b. Homo qui blandis Non debet amicus amicum inescare sed 
 
 potius quae prosint quam quae délectent dicere. 
 ^Cor. perdrai. '^Ms. injusti. 
 
49 
 Se il roprcnt ses vices u s'il le sunuinl par les pruiiiesses 
 de pardurable vie, en vein parolet, ncl poet a repose traire. 
 Hneni de sanc het le simple, mes li justes quert la sue aime 
 pur guainer la al ces Deu. I^i fols, quant il se curucet, met 
 avant tut sun espirit; tute sa ire mustret par la enpeinte de 
 inpacience, mes li sages neïs curucet e tariez se estuit jesque 
 en avant; sur Deu met sa vengance, od maurissement de 
 cunseil attenuist sa ire. Li princes qui volentiers ot paroles 
 de mencuenge ad ttiz ses serjantz losengurs e malveis, cuni 
 ces qui querent a lur .seignur pleisir. 
 
 Pauper et creditor obviave? nut sibi; iiirhisque ilbiminator est 
 Do7nini(s. Rex qui in veritate jiidicat pauperes, tronus eiiis in 
 eternum fiymabitur. Mrga atqiie correctio ttibiietit sapien- 
 ciaiii; puer qui dimittitiir voluntati sue confundet matreni 
 sua m. In uiultiplicatione impiorîim 7rmltiplicabuntur scelera, 
 et justi ruinas eorum videbunt. Erudi filiinn tuum et refri- 
 gerabit te et dabit {dilicias) anime tue. [XXIX, 13-17.] 
 L,i poevres e li creançurs se encuntrerent. Ço est li hum- 
 bles oeures e li despenseres de la parole Deu cuvenent bien 
 Fol. 56a. ensemble en une meimes grace, mes nostre sires aluminet 
 l'un e l'autre; ne cil ne poet creire sanz la grace Deu, ne 
 cil precclier. E tuit ad literam, cil creit a Deu qu'ai povre 
 dunet, e il se entre encuntre,' car tut ne seient oëlment 
 riche al siècle, bien poet estre que oëlment .seient amé de 
 Deu. Rei qui juget les povres en vérité, li suens troues 
 iert fermé pardurablement. Ço est Jesu Crist de qui David 
 dist: Sedes tua, Dc2is, in sec2dum seculi." Verge e chastie- 
 ment durrunt saver; emfes qui est laissié a sa volenté cun- 
 funderat sa mere. Al multipliement des feluns ierent 
 felunies multiplies e li ju.ste verrunt lur destruction!. En- 
 seigne tun fîz e il te recreierat' e durrat cunfort a t'aime. 
 
 M. 158 b Sive irascalur, peccatis eius ; vitia eius reprobando. Sive 
 
 rideat, promis-sionibus vitae arteniae euin consolando, iioti iiiveniet 
 
 rcquicui ; frustra contra insensatuiii loquitur SiuHns, iracuu- 
 
 dus, />/ry<'/t' iiiipellente iinpatientia A'///w .sy!)/r//'//;« .... Et sapiens, 
 etiani laesus, diffcrt in praesens non desiderans se ulcisci, sed vindic- 
 
 tain Deo réservât Oinnes ministros impios, quaerentes placera 
 
 Domino suo. 
 
 Pauper, huinilis auditor. Creditor, praedicator qui verba Dei com- 
 mittit, obviavenint sibi. Cum in unam pietatis j^ratiam convouiunt, 
 sed neuter superbiat quia, utri usque illni)ii)iatur est Douiiitus, nec iste 
 
 praedicat nec ille credit sine Dei numine Ad litteram, etiam 
 
 creditor hic dicitur qui intuitu Dei personae pauperi commendavit,' 
 qui .sibi dicuntur obviasse quia non aeque divites in saeculo.quandoque 
 tamen paviter diligentur a Deo .... T/ironus eius. Sedes tua in 
 saeculum saeculi. 
 
 ^Cor. encuutrent. ^Ps. 44 : 7. '-^Co)-. refreierat. 'JNI. Commodavit. 
 
50 
 
 CuTn prophecia defecerit, dissipabitur popiihis. Qni aistodit 
 
 legem, beatus. Servus verbis non potest enidiri, quia quod 
 
 dicis intelligit, et respondere contempnit. Vidisti homiîiem 
 
 veloceni ad loquendiim; stulticia inagis speranda est quavi 
 
 illius correctio. Qui delicate a piiericia servuni smim nutrit, 
 
 postea ilium senciet contumaccvi. [XXIX, 18-21.] Quant 
 
 prophètes defaudrunt est li pueples destruiz. Co est, qnant 
 
 li proveire cesserunt de bien parler e de bien overer, dune 
 
 iert la discipline de la devine lei départie e destruite quant 
 
 al poeple, que deust le poeple mener a pardurable loer. 
 
 Fol. 56 b. Serf ne poet estre enseignié par parole, car il entent ço que 
 
 tu dis e respundre ne volt. E qui de custume sert a sun 
 
 pecchié, a peine en est chastiez. Tu as veu hume ignel de 
 
 parler; mielz i poëz. espérer folie qu'amendement. Qui 
 
 liciussement nurrist sun serf des enfance, après le sentirat 
 
 rebelle e orgoillus. 
 
 Vir iracundits provocat rixas, et qui ad iiidignandum 
 
 facilis est erit ad peccaiidum proclivior. Superbum sequitur 
 
 humilitas, et humilem spiritu suscipiet gloria. Qui cum fure 
 
 paiiicipatu} , odit animam suant; adjurantem audit et non in- 
 
 dicat. Qui timet hominem, cito corruet; qui sperat i7i Domino 
 
 sublevabitur . Mîilti reqiiiru7it faciem principis, et a Domiiio 
 
 judicium egiediettir singulorum. [XXIX, 22-26.] Huem 
 
 irus tarriet tencuns, e qui légèrement se desdeignet enclin 
 
 est a pecchier. Porte est de tûtes vices ire; se ele est close, 
 
 si unt les autres vertuz dedenz repos. Humilité siut orgoil, 
 
 ço est vilté e degettement, ço est une malveisse humilité; e 
 
 li humbles spirit recevrat gloire. Qui partet od larrun, si 
 
 het s'aime, car il ot aucun qui le conjuret del enseignier e 
 
 de mustrer l'aver perdu, e il le set e nel mustret, pur ço 
 
 destruit s'aime de pecchié; e s'il le laisset de poiir d'unie, 
 
 n'est mie pur ço quite, car qui hume criempt, tost charrat, 
 
 e qui espeiret en nostre seignur, siert suslevé. Mulz qui- 
 
 erent la face al prince e de nostre seignur s'en isterat li 
 
 jugement de tuz. 
 
 Cum propketia, Eruditio verbi et operis sacerdotis cessaverit. Dissi- 
 pabitur populiis. Id est, disciplina divinae legis solvetur, qua populus 
 
 N 84 c ^*^ praeuiia aeterna pertingere debuerat Vel servus, qui 
 
 servira consvieverit peccato et peccat erecta cervice Vir 
 
 iracundus. Glossa : Janua omnium vitiorum iracundia, qua clausa, 
 virtutibus intrinsecus dabitur quies. . . . Superbunt sequitur humili- 
 tas, abjectio. Qui cuinftcre paiiicipat. Glossa : Non solum a peccato 
 sed etiam a consensu abstinere docet sapientia ne audiat a districto 
 judice : Si videbas furem, currebas cum eo etc. Non enim fur solum 
 sed ille reus tenetur qui furti conscius, quaerente possessore, non in- 
 dicat. Et ne metu personae potentioris se excuset, addit ; Qui timet 
 etc. 
 
51 
 Aboviinanttir justi viiuni impiuni, ct abominanhir impii cos 
 
 qui 'm n\ia sinii via. [XXIX, 27.] Li juste e li felun ue 
 
 se entreaiment gueres, mes unt en despit li un les altres. 
 
 ] 'trluiin iustodiens filins extra pctdicionem erit. I 'crba 
 
 cougngantis, filii vomcntis. Î 'isio, quam locuhcs est vir, cum 
 
 quo est Dcus et qui, Deo seciim viorantc, confortattis ait: Stul- 
 
 tissimiis sum viroium^ et sapiencia hominum )ion est viccum. 
 
 A^oti did ici sapioiciam et 7iovi sapicnciam sauctonan. 
 
 [XXIX, 27-XXX, 3.] Fiz qui guardet la parole sun pere 
 
 iert fors de perdiciun. Cestes sunt les paroles del cunquil- 
 
 lant. Co est cume title. Jesque ça furent les paroles Salo- 
 
 niun que translatèrent li luinie Ezecliie, li reis de Juda; ci 
 
 coniencent autre fie les paroles Salomun, e pur ço dit: 
 
 Cestes sunt les paroles del cunquillant, ço est de eccelsiaste. 
 
 Car ecclesia en griu, ço est congregatio en latin. E cestes 
 
 sunt les paroles al fiz vomant. Ci est vomur pris en bon 
 
 sen. Noz pecchez devum nus vomir e geter fors, mes 
 
 nient repeirer a ço que nus vomissum cum feit li chiens. 
 
 Ceste est la visiun que li vassal parlât od qui Deus est, ço est 
 
 Salomun, qui vit en la contemplaciun de Deu ço qu'il aovrit 
 
 as humes. E ceste visiun parlât cil qui confortez est de 
 
 Deu, ([ui demuerent od lui e qui dist: Jo sui li plus très 
 
 fols des humes. Ço dit il par humilité de cuers, si cum li 
 
 apostles dist de sei meimes qu'il fut li mendres des apostles. 
 
 E la sapience des humes n'est pas od mei. Ço est la 
 
 sapience de cest mund qui est folie envers Deu. N'est pas 
 
 od mei celé sapience, n'ai jo pas aprise, ço ai jo jette tute 
 
 ariere dos, pur ço ai jo cunue la science des sainz. 
 
 Verba congregantis,^ etc. Hic est titulus Hue 
 
 usque parabolae Salomouis quas transtulerunt(viri Ezechiae;r,egis Juda. 
 Hic iterum verba Salomonis, quod perpenditur ex eo quod dicit, con- 
 gregantis. Congregans enim soiiat Graece, Ecclesiastes, et ecclesia 
 Graece, congregatio Latine; et hoc est congrcgantis, id est Ecclesiastes, 
 vomentis. Evomere, in bono ; vomere enim peccata debeimis'^ sed non 
 ad vomitum ut canis redire. Visio quam locidus est .... vir, 
 Salomon. Quia quod vidit apud Deum contemplando, hominibus 
 patefecit.^ Stultissimus sum viroriim. Hoc huinili corde dicit, ut 
 
 apostolus dicit se minimum apostolorum Sapientia 
 
 buius nmndi stultitia est apud Deum ; et hoc est quod dicit, sapientia 
 158c. iiominum, huiusmundi. 
 
 'N. Congregationis M, Congregantis. -Debemus wanting in N, *N. 
 patefacit. 
 
52 
 
 Qîiis ascendit in celiim atqiie descendit? Qiiis eontinuit 
 Fol. 56 d. spiritiim viayiibns snis ? Qnis colligavit aquas gicasi in vesti- 
 mento f Quis siiscitabit omnes terniinos terre f QiLod nome?i 
 est eius, et quod noinen filii eiiis , sinostif Omnis scrmo Dei 
 igniins, clipens est sperantihis in se. Ne addas qiiicquayti 
 verbis eins, et arguaris inveniarisqiie mendax. Duo rogavt 
 te, ne deneges niihi antcqjiam moriar. [XXX, 4—7.] Qui 
 muncat al ciel e desceudi ? Quels des philosophes? Nul 
 mes le fiz Deu après la recciun.' Qui tint le espirit en ses 
 mains? Chascun espirit, e de angle e de hume e de beste e 
 de tempeste, est tenu de la poësté Deu qu'il ne defaillet. 
 Qui ad lié les eves si cum en une vesture ? Qui ? fors 
 Deus, congregans siait in utre aquas inaris,"^ si cum dist 
 David. Qui ad suscité tuz les termes de la tere ? Deus 
 ressucitet tûtes les choses vives. Quel est li suens nuns ? 
 E quel est le nun sun fiz? Di, si tu le sez. Dune ad Deus 
 filz. Cest secré ne pot estre seu de seculer science, tuit 
 seusent il que uns Deus fust qui tûtes choses et feit. Ceste 
 autorité est mult cuntre le Gius. Tute la parole Deu, 
 ardent cum feu, est escu a ces qui en lui espeirent. 
 Pur ço dit l'um que la parole Deu est pleine de feu car ele 
 esprent humme de charité, ele le aluminet de science, ele 
 quit e deguastet les soilleures de vices, ele est escu cuntre 
 Fol. 57 a. nosz enemis, cuntre tûtes adversitez. Se lecherie est teses- 
 saute^ ele te guarnist encuntre e dit: Fornicatores et adnlteri 
 regnum Dei no7i possidebïtnt. Guarde que tu n'ajustes rien 
 
 N. 84 d. Quis, philosophorum, Vel qiiis ascendii in coeluni ? 
 
 Dei filius post resurrectionem Quis cotitinuit spiritum, etc. 
 
 in inanibus suis? in potestate. Omnis spiritus angelorum, hominum, 
 
 animalium, procellarum, continetur Dei potentia ne deficiat 
 
 quis colligavit, etc. ? Congregans sicut in utre aquas maris. Quis 
 suscitavit otnnes terniinos terrae, etc, Deus omnia quae vivent ut sua 
 
 vita subsistant excitât Ouod nomen eius, quod nomen filii 
 
 eius ? Ergo habet filium, et sic probat patrein et filium. Eius mys- 
 terium saecularis scientia scire non potuit, quamvis esse Deum qui 
 omnia fecit perfecta intelligere possit. Et hoc contra Judaeum est, 
 
 qui filium ignorât Clipeus est. Id est, protector omnium 
 
 sperantium in se contra hostium insidias et omnia adversa, ut si 
 temptat libido, recole quod dicitur : Fornicatores non possidebunt 
 
 regnum Dei Sermo Dei dicitur ignitus, caritate enim 
 
 accendit, scientiam illustrât, sordes exquoquit vitiorum. 
 ^Cor. resurrecciun. "Ps. 32 : 77 '^Cor, En te s'essauce (?) 
 
53 
 as paroles de lui, que tu ne seis espris e seies truvé a men- 
 
 cunger. Guarde que tu ne corrunipes seinte escripture, 
 cunie firent li hérite pur ço qu'il ne voldrent estre convencu 
 par lui. Dons choses, sire, te ai demandé, nés me denies 
 ain/, que jo morie. 
 
 / 'anitatcm et verba meyidacia longe fac a me ; mendacitatem, 
 et divicias ne dederis mihi ; tribiie tantum victui meo necessaria, 
 ne forte saciatns illicia) ad ncga^idîim etdicam : Quid est D om- 
 inusf et egcstate compulsHs fiirer et perjure m nomen Domini, 
 Dei mei. [XXX, 8, 9.] Feites sire loinz de mei vanité e 
 paroles de mencunge, car qui acustumées les at, ne se de- 
 livret mie légèrement. INIendivesce e richesces ne me dunez. 
 Pur ço dit li poètes : 
 
 Haut facile est equa commoda mente pati.' 
 N'est mie legiere chose porter grant pru od oël curage. 
 Dunt redit li philosophes : Omnia habere non potes, omnia 
 eontempnere potest.^ Tu ne purras ja tut le mund aver, nieis 
 tu purras tuit le munde despire. Oui tuit despit pur Deu, 
 tut at. Dunez mei sulement mun estuver a mun vivre, que 
 jo, trop asazzié, ne seie atrei a denier mun seignur e die : 
 Qui est il ? e que jo ne" destreint par suffraiteque jo emble 
 e parjure le nun mun Deu. 
 Fol. 57 b. A^<? accuses servuni apud dominum, ne forte inaledicat {tibiet 
 corruas. Gene^atio gtie patri siio maledicit et) que niatrisiie 7ion 
 benedicit. Generatio que sibi mu7ida videtnr, et tamen non est 
 Iota sordibus suis, Generatio cuius excel si sunt oculi et palpe- 
 bre eius in ait a subrepte. Generatio que pro dentibus habet 
 gladios et commedit ??iolaribus suis, 7it commedat inopes de ter- 
 ra et pauperesex ho7ni7iibus. [XXX, 10-14.] Garde que tu ne 
 
 {No7i addas quidquani verbis illius, etc. Non corrumpàs colloquia 
 • sanctarum Scripturarum, quod quidam haeretici, ne his convinceren- 
 tur, fecisse noscuntur. — B. ) 
 
 l'anitatctn . . . , . et verba ineiidacia, quae qui consuevit non de 
 
 facili ab hoc vitio Hberatur Mendacitatem et diz'itias , . . . 
 
 Haut facile est aequa commoda mente pati. Unde philosophus : Om- 
 nia habere non potes, omnia contemnere potes. Ergo omnia conteni- 
 nas ut omnia possideas. 
 
 'Contemnere aliquis omnia potest, habere omnia nemo potest. 
 Seneca epit. ad Luc. Ixii. "^Sup. seis. ^Ovid A. A. 2, 427. 
 
54 
 encuses le serf a sun seignur, qu'il ne te maudiet e que tu 
 rechieces. Une generaciun est des mais humes qui maldit 
 sun pere. Ceste est des Judeus qui le fiz Deu venant en 
 char ne voldrent receivre. E qui ne benesquist sa mere, ço 
 est sinagoge, mes destreist a la sue fei qu'ele aveit eu de Jesu 
 Crist as prophètes. Une generaciun est qui semblet a sei 
 nette. Ço furent li Novacien, uns hérites qui desdistrent 
 penitence ; n'en at mestier, ço diseient, après le baptesme, 
 mes ceste generaciun n'est pas lavée de ses suillures ne nette 
 ne pot estre qui la funtainede nette estupet, çoest penitence. 
 Une generaciun est qui oil sunt haut e ses palpebres sunt 
 drescies en haut. Ceste fut Arianor qui si desputoient de 
 Christo. Christus fuit nez, dune fut aucun tens quant il 
 ne fud pas ; issi despruveient la trinité. Une generaciun est 
 qui ad espeies pur denz" Ço est la generaciun as purvers 
 e as malveis qui lur trecherie mustrent' as autres e ceste 
 manguent de grosses denz pur manger les suffreitus de la 
 terre e les poevres des humes. Si cum la espée tuet le cors, 
 issi tuent il les aimes del venin de lur malveise parole, e 
 arment lur lenge pur tuer les innocenz. 
 Fol. 57 c. Saiigiiisiige due sunt filie^ dicètites : Affer^ ^ffcr. Tna 
 sunt insaciabilia^ et quartum qiwd iiiimqiiam dicit : Suf- 
 ficit. Os vulve^ inferniis., et tei'-ra que non saciatur aqua', 
 ignis vero ?t2tmquam dicit : Sîtfficit. Oculuni, qui sub- 
 sannat patrem et despicit partuin matn's^ effodiant euni 
 corvi de torrentibus et commedant eum filii aquile. 
 [XXX, 15-17.] La sansue ad dous filles que tuz jurs 
 
 Gcneratio quaedam est, scilicet Judaeorum, quae patri stto, Christo, 
 qui dicit : Hic est filius meus primogenitus Israel, inaledicit, cum 
 filium eius venientem in carne negavit. Et quae matri suae, Syna- 
 gogae, non benedicit, quia eius fidei, quam in prophetis de Christo 
 habuerat, detraxit. Gcneratio est qicae sibi munda videtur. Hoc est 
 generatio Novatianorum, dicens se poenitentia non egere post bap- 
 tismum. 
 
 (Ettamen non potest munda esse a sordibus peccatorum, quae 
 fontem pœnitentige peccantibus veniam negando, prsecludit. — B. ) 
 N. 85 a. Generatio cuius excelsi sunt oculi, scilicet, Arrianorum, et patpebrae 
 eius in alta porrectae, dicentis : Si natus est, fuit tempus quando non 
 
 fuit filius generatio est, quae pro dentibus gladios Iiabet, 
 
 scilicet, quae suam perfidiam aliis immittere conatur, et ut corpora 
 gladiis, ita audientium animas allocutionis veneno occidit . . . Inopes 
 innocentes. 
 '^Cor. mistrent. 
 
55 
 dient, Aporte, aporte. La sansne est li diables, ([iii 
 tU7. jurz ad sei de iiostre sane. Sa premeraine fille est luxurie, 
 a qui taut cum vus plus laischez le frein, tant vus i délitez 
 plus e plus a vostre damage. La secunde est filargie, ço est 
 coveitise de aver, qui tant crest plus cum home plus ad, 
 dunt dit li poètes : 
 
 Crescit amor nummi, quantum ip.sa pecunia crescit, 
 
 Et minus hanc optât qui non habet.' 
 Très choses sunt qui unques ne sunt saùlées, e la quarte 
 que ja ne dirrat : vSuffist mei. Enfer, ço est li diables qui 
 unques ne cesset lunnme suzduire ; la femme lagiere, de ([ui 
 li poètes redit : 
 
 Et lassata viris nondum saciata recedit." 
 La terre qui n'est saulée de eve, ço est li cors qui n'est 
 asacié de ses délices ; e li feu pardurable qui unques ne dit : 
 Suffist mei. Car il ne finerat ja. Li oil qui escharnist sun 
 père e despit l'enfantement sa mere, crievent le li corf de 
 eves e manguent le li fiz al egle. Li oil felun qui escharnist 
 sun pcre, ço est qui le jugement Deu reprent e la predicaciun 
 sainte iglise escharnist, ço est li hérites e li faus crestiens. 
 Fol. 57 d. Li corf des eves, ço est li doctur de seinte iglise, qui humble- 
 ment conussent la neirçur de pecché en sei. Il le criempt,'' 
 ço est il pui.ssent humilier de sun emflé orgoil ; e li fiz al 
 egle le puissent manger, ço sunt cil meinies peccheur* qui 
 sunt numé fiz de egle car il sunt fiz celui qui en habit de 
 hunité volât al ciel. Il puissent manger cest oil, ço est il le 
 puissent encorprer al cors de seinte iglise od sei si cum la 
 viande par le manger se muet en char e en sanc. 
 
 Saf/£-U!Si<g-ae, diaholi, qui semper sanguinem nostrum sitit. Diiae 
 sunt filiae, dicentes : Ajfcr. Scilicet luxuria cui quo liberius frena 
 laxanUir ab aliquo, eo noxius ea delectatur, ut philargyria. Crescit 
 
 amor numnii, etc lu/cnius, diabolus, qui non satiatur 
 
 seductione humana. Os znilvae.^ Et lassata viris, nunquam satiata 
 recedit. Et terra quae non aqua, terrena diligens qui non satiatur 
 
 deliciis Ocu/u»i, nequam, scilicet, divina judicia reprehen- 
 
 158 d. dentem hereticum, vel falsum fratrem, religionem et praedicationem 
 
 ecclesiae deridentem Corvi, doctores qui peccati nigredi- 
 
 nem humiliter confitentur. Et filii aquilae, idem praedicatores qui 
 
 in carne coelum mente transcendunt Coinedant,\ncorçoT2L.n- 
 
 do corpori Christi. 
 
 (Corvi etenim vocantur doctores sancti, quia per humilitatisgratiam, 
 peccati in se nigredinem confiteutur. Filii autem aquike, quia per 
 gratiam ejus sunt reuati, qui in habitu assumptœ carnis ad cœlestia 
 transvolant. — B. ) 
 
 'Juv. XIV, 136. -Juv. VI, 130. ^Cor. crievent. *Cor. preechur. '"'M. 
 Meretrix, et lassata. 
 
56 
 Tria sunt difficilia et q^iartiim penihis ignoro : Viain aqiiile 
 in celo, viam colubri supra petram, viamnavisin medio mari, 
 et viam viri in adolescencia. Talis est et via jnulieris 
 adultère, que commedit, et tergens os siium dicit : Non suvi} 
 operata mahnn. [XXX, 18-20.] Treis choses, feit il, mei sem- 
 blent grieves, e la quarte mesconois jo del tut : La veie al egle 
 en I'eir, ço est la subtilté al diable qui volet entur les cuers as 
 prodomes, od grant travail est aparceue la sue subtilté. L,a 
 veie al culuevre sur la piere, ço est ensement la venimuse 
 cuintise al diable, qui ne cesset de guetter ces qui sunt 
 futidé en celé piere qui est Christus. La veie de la nef en 
 nii mer, ço est la légère cuveitise qui par les undees del 
 mund s'en vat curant. E li diables li prestet sun vent, ço 
 est sun ticement, pur bien curre. Fort est a la fie a jugier 
 u ele chet en mortel pecché e u nun. E la veie de hume en 
 Fol. 58a. sa juventé ; de ceste ne sai jo rien, ne puis saver la dever- 
 sité ne la change des pensers qu'il i at. Tele est la veie de 
 femme avutre, qui tuz jurz est nun estable ; tutz jurz dit 
 qu'ele n'at feit nïent de mal, cume se ele peust celer sa vil- 
 ainie. 
 
 Iram atque animos a crimine sumit" 
 dist li poètes. Quant est entreprise, dune est plus hardie 
 de sei défendre. 
 
 Tria sunt, etc. Viain aquilae in coelo, subtilitatem diaboli qui circa 
 corda sanctorum volitat et niagno labore eius deprehenditur subtilitas 
 
 Viam colubri, astutiam diaboli veneuati qui insidiari non 
 
 desinit eis quos in petra fundatos conspicit, scilicet Christo, qui petra 
 
 est Viajn naz'is in mari. Cupiditatis agilitatem, quae 
 
 per amoris saeculi fluctus flatibus diaboli agitata discurrit, nec de 
 facile utrum mortale incurrat peccatum potest quandoque discerni 
 .... Difficile est etiam cognoscere viajn viri in adolescentia, 
 N. 85 b. quot cogitationibus agitetur. Talis est via mulieris adidterae. Qui 
 ut peccata celare potuit, negat se perpétrasse ; iram atque animos a 
 crimine sumit. 
 
 '^Ms. possum. -Iram atque animos e crimine sumunt. 
 
 Juv. VI. 2S5. 
 
57 
 Per tria movetur terra, et (]ua>tin?i non potest siistijiere : Per 
 
 seri'uni eiim regnaverit; pet stultiim cjcni saturafiis fiierit cibo; 
 
 perodiosani nndicreni que in matrimonio fiierit assiinipta ; et per 
 
 ancillam cnni /teres fnerit domine sue. [XXX, 21-25] l^^^ 
 
 treis choses est la terre commue e trublée, e la quarte ne poet 
 
 ele gueres pru susteiiir quant il cumencet a régner. Dunt li 
 poètes dist : 
 
 Asperiusnichil est liumili 
 
 Cuncta ferit, dum cuncta timet.' 
 Nulecho.se n'est plus aspre que serf qui cumencet a régner ; 
 tuiz fiert car tuz crienip. Par fol ree.st la terre commue quant 
 il est saùlé de viande. Multes folies feit suvent usdivesce 
 e autri pain. Par femme haïe quant ele est prise en mariage. 
 Ceste gettet produme de sa raaisun si cum fumée e pluie. 
 E par ancele quant ele devient eir sa dame. 
 
 Quatuor sunt minima terre, et ipsa sunt sapienciora sapi- 
 cntibus : Fortnice popuhis infirmiis que préparât in messe ci- 
 bum sibi ; Lepusculus plebs invalida que collocat in petra cubile 
 suum. Regem locusta îiofi habet, et egredietur in u?iiversa per 
 turnias. Stilio manihis nititur"^ et moratjcr in edibiis regis. 
 Fol. sSb. Quatre choses sunt les mendres de la terre^ e si sunt 
 eles plus sages que cil qui sage se tient. Ço sunt 
 
 en signifiance quatre manières de humes, qui semb- 
 ler ^^tî'^w cuni regnaverit. Asperius nehil est humili cum surgit ad 
 altum ; Cuncta ferit dutn cuncta timet. . . . Per stiUiuni cum saturatiis 
 ftwrit. Vide quid facit otium et panis alienus. Per imdierem odiosani, 
 Haec dominum eicit de domo sua, ut fumus et stillicidiuni. 
 'Asperius nihil est humili cum surgit in altum 
 Cuncta ferit, dum cuncta timet. 
 
 Claudius Claudianus. In Eutropiuui I, 118. 
 ^3Is. manititur. '^Ms. de la let tre. 
 
58 
 ent estre menur e plus dejetté que reprobi, de qui Deiis ne 
 n'at cure,e nepurec si sunt il plus sage que li sage del nnmde. 
 Co sunt al cummencement les f urmies, una assemblée fieble 
 e enferme. Co sunt en signifiance li cloistrer qui tuit unt 
 guerpi, qui poevre e nu sivent Christum 7iudum. Cist sèment 
 en ceste vie tant cum il unt tens de overer dunt il sierunt^ 
 vitam etevjiani cum exultatio?ie . En lermes e en dolurs sèment, 
 en joie cuildrunt lur messun. E li lièvre qui ensement sunt 
 un poeple sanz vigur, qui nepurec lur forme choissisent en 
 piere, ço sunt li clerc, qui poiir unt de mettre sei en religiun, 
 e pur ÇO pecchent plus suvent, e nepuroec après lur délices 
 se reposent iji Christo, petra, qui est refui eHiiaciis, as heri- 
 cuns. Dunt David dist : Petra refugiinn erinaciis, u cito- 
 grillis, u leporibus^ Treis letres i ad, e par les lèvres e par 
 les cunins e par les hericuns sunt li clerc signifié qui sunt e 
 poiirus e plein de spinis de pecchié. Ea lauste, ço dit, n'at 
 nient de rei e si s'en isterat partut^ en granz cumpaignies. 
 Ço sunt li heremite qui od saut se moevent, tuit tressaillent 
 les veies del munde, tressaillent taiuseseespinuses. Ço sunt 
 li bon prélat, n'unt pas rei, ço est ne sunt pas guverné 
 d'umein cunseil, mes d'une lei privée que Deus lur ad mise 
 al cuer par unt il oevrent. Cist sunt comparé al pellican, 
 
 Quatuor stmt minima terrae. Quatuor hominum genera qui minores 
 et abjectiores videntur quam reprobi, sed tamen sapientiores sunt sap- 
 ientioribus mundi. Fontiicae populus infirmiis, claustrales qui om- 
 nia relinquentes Christum nudum nudi sequuntur. . . . Hii in hac 
 vita, dum tempus operandi, seminant in lacrimis ut in exultatione me- 
 tant. . . . Lepusculus plebs invalida. Hii sunt clerici timentes trans- 
 ferre se ad frugem melioris vitae. Alia translatio ericio. Hii sunt 
 idem spinosi peccatis. Alia translatio cirogrilius, animal astutum et 
 levé. Hii sunt idem clerici qui licet peccent. In peira, Christo, qui est 
 petra refugium herinaciis, sicut in Psalmo, alii cirogrillis, alii lepor- 
 ibus. 
 
 Collocat cubile suuni, post multas delicias. Regent locusta non habet. 
 Hii sunt beata anchoritarum pallidorum agmina qui, saltu juvantes 
 ut locusta motum, quaeque transsiliunt hiantia, lutosa, spinosa. Hii 
 cerva matutina sunt, non humano reguntur consilio praelati, sed lege 
 privata a Deo eis intimata. . . . 
 
 ^I have found no example ç/sier (secare) in the sense of receuillir. 
 Cf. English "■reap.''' "//<f that sozueth to the spirit shall of the spirit 
 I'eap life everlasting.'" Gal. 6 : 8. 
 
 ^Ps. 103 : 18. ^Ms. partunt. 
 
59 
 Fol. sSc. de sutivetté il vutit par cuinpaiuies. Granz assemblées ot 
 
 d'els al tens leronime. Une grant cnnipainie d'els alerent 
 une fie veer lur cunipaignnn qui niult fut liaitié d'els e 
 menât les en sa vigne, e mangèrent tûtes ses raisins, e mul- 
 tipliât lui Deus cent tant. Vindrent a un autre qui ne fud 
 pas si charitable, nés vot mener en sa vigne, e lendemain 
 ne truvat un sul reisin. Sfilio rcest uns vernis qui n'at 
 nient d'eles e rampist de mains e cunverset en meisun de 
 rei, e est vestu de diverses culurs e signefiet les humbles lais 
 (jui \ivent del travail c'e lur mains e sunt su/, la defense des 
 reis e d'autres seignuries e sunt vestu de diverses culurs, 
 car en diverseté de vie se tienent. Les gloses neporec dient 
 que cirogrillns est une beste petite qui semblant at de suri^ 
 e de urs e maint as croes des pieres e as veines de la terre, 
 e signefiet la fieble gent qui del tut en Deu se fient. La 
 lauste signefiet le poeple paient, qui ja fut sine" Christo 
 rcge e sanz prophète e sanz doctur, ore est en unité de fei e 
 cumbat cuntre le diable. E stilio signefiet celui qui est de 
 tardif engin e nepuroec par cuintise vient a notice de escrip- 
 ture e a grace de vertuz. 
 
 Hii comparantur pelicano solitudinis in Psalnio. Hii per turvias 
 suas iiiœduttt. Quandoque legitur quod niulti venerunt ad visitanduni 
 quendam socium, qui bénigne eos suscipiens duxit eos in viniam ut 
 racenios coniederent et factum est ut septuplum in bac vita reciperet 
 et vitam aeternam possideret. Venientes ad alium grave eoruni sus- 
 tinuit liospitalitatem et quos deberet eis dare racemos, niane in 
 vinea sua non invenit. Siiilio, carens alis inauibns iiitiiin\ cl Diora- 
 tur in acdibus regis, et variis ornatur coloribus. Hii sunt huniiles qui 
 labore manuum et sudore vultus sui vescuntur pane suo. ... In 
 doinibus regum sunt, cum a regibus proteguntur ; variis sunt colori- 
 bus, quia in varietate quadam et inaequalitate vitae se habent et am- 
 
 N. 85 c. bulant. 
 
 (Pro lepusculo, antiqua translatio r/ij/'C^n/Z/KW posuit. ' Est autem 
 animal non majus ericio, habens similitudinem mûris et ursi, cujus in 
 Palaestinae regionibus magna est abundantia ; seniperque in cavernis 
 petrarum, et terrae foveis habitare consueverunt. — B. ) 
 
 . . . Glossae: lepusculum, haereticum ; locustam, gentilem populum; 
 stellionem tardiorem ingenio, qui tamen industriae suae sollertia ad 
 
 M. 159 a. divinarum notitiam scripturaruui, vel ad gratiam virtutum 
 
 inspirât. 
 1 J/s. si. 
 
6o 
 
 Tria sunt que bene gradiimtiir^ et qiiartiim qitod incedit 
 
 féliciter. Leo fortissimus bestiaruni ad mi /lins pavet oc- 
 
 cursiis. Gallus siiccintus Itimbos ; aries : non est rex qui 
 
 résistât ei. lit qui ^ stultus aparuerit^ postquarn elevatus 
 
 Fol. 58 d. é'j-/ /;/ subli^ne^ si eni^n intellexisset^ 07'i inposuisset man- 
 um. Qui autem/ortiter premit ubera^ exprimit btittirum^ 
 et qui vehe7ne7tter emungit^ elicit sanguinejn ; et qui pro- 
 vocat iras., producit discordias. [XXX, 29-33] Treis 
 choses sunt qui bien vunt, e nïent boneureement e sulunc 
 bien. Li leuns, qui est très fort des bestes, nului ne criemt 
 encuntrer, quenses il vat bien. L,i leuns, ço est Christus, 
 leo de tribîi Jiida qui veint e regnet e tut guvernet ; il est 
 plus fort que nule beste, car neïs la enfermeté qu'il ot en 
 char passât tute humaine force. II alat bien, e chascun 
 justes qui se fiet cum leun vat bien, tut ne semblet a la 
 gent qu'il ailet boneureement pur ço qu'il suefret persecu- 
 ciuns, si cum ses maistres, mes il ne criempt nului encuntrer. 
 Ço est nule adversité pur lui suffrir, si cum il ne dutat ne 
 diable ne nule poësté, dunt il meimes dist : Venit princeps 
 huius tmaidi, et i7i me non habet quicquam.^ E li cocs succeins 
 e escurties, e li mutuns, n'est reis qui lui estoiset. Li cocs 
 est li preecheres qui entre les ténèbres del siècle vus chantet 
 e anuncet le verai matin de pardurable joie. Il est suzceins, 
 car il estreint lecherie e altres vices suz sei. E li mutuns, 
 ço est li bons prestres e li bon prelatz qui ad dous cornes, 
 li vielz testament e le nuvel, pur hurter cuntre ses enemis. 
 
 Fol. 59 a. Tutz ces vunt bien, tuit ne aient il la boneurté del siècle ; 
 ne n'est reis qui lur cuntre stoiset, car nul persecutur ne 
 
 Tria sunt quae bene incedunt, seel non féliciter incedere videntur 
 houiinibus, quia persecutioneni patiuntur, ut Christus et eius discipuli, 
 
 .... Lco, Christus. Vicit Leo de tribu Juda. Christus vincit, 
 Christus régnât, Christus imperat. Leo, quilibet Justus. Justus ut 
 leo confidit. Fortissimus bestiaruiii. Quod infirmum est Dei, fortius 
 est omnibus hominibus. Ad ntillius occursum pavet. Venit enim 
 princeps mundi huius, et in me non habet quicquam. Gallus .... 
 Hic est praedicator qui inter huius saeculi tenebras verum mane nun- 
 tiat. Succiucfus. Luxuriam restringens. . . . Aries . . . Hii sunt 
 sacerdotes qui utroque cornu novi et veteris testament! ventilant in- 
 imicos. 
 
 (. . . quibus spiritualiter recteque viventibus, nuUus rex om.nino re- 
 sistere sufficit, quia quilibet persecutor obviet, intentionem eorum non 
 valet praepedire. — B. ) 
 
 ^Ms. Quis. '^Ms. sublimi. ^Joh. 14: 30. 
 
6i 
 poet lur bon entente desturber. E li qiiarz qui vait bonen- 
 reement quant a vene de gent, ço (est) cil qui parat fous 
 quant il iert levez en haut. Ço est antecrist, qui defauderat, 
 e s'il ust entendu sa defaute e sa peine il ust mis main a sa 
 buche, CO est ne se fust unques eslevc en si grant orgoil 
 n'en si grant vantance. Qui forment prient la mamele a 
 traire hors leit, il prient hors bure, qui plus est. Ço est, 
 qui atempreement areisunet sun ami pur aucune chose re- 
 quere, il purchascet cel e plus ; e qui durement muscet, il 
 atreit le sanc. Ço est, qui engressement e descuvenablement 
 requier, tost purchascet un vilain escundit. Pur ço dit après: 
 E qui tarriet ire, nieinet avant descorde. 
 
 Verba Lamuelis regis. Ço est cume title de ço qu'il dirrat 
 après. Estes sunt les paroles le rei Lamuel. Eamuel est en- 
 trepreté rei en qui est Deus, dunt il dist là desus : Ceste 
 est la visiun que cil parlât en qui Deus est. Ausi dit ci : 
 
 Visio quavi ericdivit e2i7n mater sua. [XXXI, 1] Ceste est 
 la visiun Lamuel, ço est Salemun, que sa mere lui aprist, 
 ço est la grace de Deu par l'entendement de saver qu'il la 
 deust as autres enseigner. 
 
 Quid, dilecte mi ? Q^cid, dilecte ideri mei ? Quid, dilecte 
 
 votorzim meoinm? [XXXI, 2.] Quel te dirrai jo, li miens 
 
 Fol 59 b. chers amis? Quel te dirrai jo, li chers amis de mun ventre, 
 
 qui nez del ventre de mere f uz choisiz al règne tun père ? 
 
 Quel te dirrai jo, li chers amis de mes deseriers? Si cum 
 
 jo l'ai désiré, issi es tu choisiz a rei. 
 
 Et qui stultus apparuerit cuni etevatus fuerit in sublime. Antichris- 
 tus, qui per adventum judicis deficiet. Si enim intellexissei suuni 
 supplicium, ori suo nianuni iuipossuisset. Non in tantam jactantiam 
 elevaretur. Qui fortiter preinit ubera. Id est, modeste proxinium 
 adloquitur aliquid petendo. Ut lac expriinit extorquet p/ecibus, bu- 
 tirain. Quia maius est. . . . Et qui vehenienter emungit inepto 
 verbo et importune inipetitur. Elicit saiigniiiein turpem repulsam. 
 N. S5 d. Verba La»iuelis^ .... Ideo postquam dictum est in titulo : Verba 
 
 Lamuelis, aditum est : Visio quam, etc. Vel aliter. Verba Lamuelis. 
 In quo est Deus. De quo interpretatio supra posita est : Visio quani 
 locutus vir cum quo est Deus. Hoc est visio qua mater, Dei gratia, 
 erudivit eum intellectu sapientiae quam foris homiuibus ipse minis- 
 tret. Dilecte mi quid dicam tibi ? Quid dilecte ute^d mei, de utero 
 natus electus est in regnum. Quid dilecte, votorum meorum. Qui 
 electus es in regnum quod \'otis omnibus desiderabam, 
 'N. Samuelis 
 
62 
 
 N'e dederis miilieribiis substanciani tuani^ et divicias 
 tîias ad delendos j^eges. Noli^ Lamuel^ regibiis dare vi- 
 nîini, quia nulhtm secretum est tibi régnât ebrietas ; ne 
 forte bibant et obhviscantiir jndicioriini et mutent causain 
 fiUorimi pauperis . [XXXI, 3-5] Ne duner a femmes ta 
 substance, ad literam ; en signefiance, garde que tu ne soil- 
 les la substance de tes vertuz par corrupciun de vices. Ne 
 duner tes richesces, — corrump les cuers des humes par ter- 
 rienes richesces qu'il laissent a querre les celestiales qui 
 régner les frunt od Deu. I^amuel, ne duner pas as reisvin, 
 car nul secré n'est u ivresce regnet ; qu'il ne beivent par 
 aventure e ublient les jugemenz Deu, e change le plai as fiz 
 celui qui povres devint pur nus. 
 
 Allegorice, guarde que tu ne corrumpes par essample de 
 malveise doctrine cels qui sunt menbre Deu ; e rei deivent 
 estre de sei nieimes guverner,^ car nul secré des celestiales 
 choses u ivresce regnet. Qui de malveise doctrine est cor- 
 rumpu ne penset gueres des celestiales secrez. Oui auques 
 beit des charneles délices, tost ubliet les povres Jesu Crist e 
 la lur busuigne pur le plai as po.vres ne voelt parler en 
 jugement ne els défendre. 
 Fol. 59 c. Date siceram merentibiis^ et vintun his qni aninio 
 sunt amaro \-^bibant et obliviscantur egestatis sue^ et dol- 
 oris non recordentur a7nplius. Aperi os tuiun muto, et 
 causis omnium Jilo7'um qui transetmt. Aperi os tuum^ 
 décerne quod justum est^ et judica inopem et pauperem. 
 [XXXI, 6-9] Dunez sisre as plurantz, ço est as repentanz. 
 
 Ne dederis inulieribus. Ad litteram patet. Vel mulieribus, cor- 
 ruptionibus vitiorum. Stibstantiam virtutnm. Et diviiias ad delen- 
 dos reges, quasi: Noli terrenis deliciis hominum corda (cor)rumpere, 
 ne celestia non quaerant in quibus perpetuo regnatur cum Doinino. . . 
 O Lamiiel noli regibus dare vinuni, in quo est luxuria, quo prohibet 
 inebriari mentes iidelium qui sunt membra Christi .... Id est, ex- 
 emple pravae doctrinae noli subditos corrumpere .... Nullum secre- 
 tuin, de coelestibus, est ubi est ebrietas. Qui enim prava corrumpi- 
 tur doctrina de coelestibus non cogitât. Ne forte bibant de carnis il- 
 lecebris. Beneficiorum vel judicioruvi — causam Jilioruin pauperis^ 
 Christi. * 
 
 '^Cor. guverné. 
 
63 
 Dunez lur paroles de cunfort, qu'il ne despeirent, e vin a 
 
 ces qui sunt de amer curage, ço est paroles de nianere qu'il 
 ne se enorgoillissent de lur bienfeitz. Beivent e ublient lur 
 suflFreite : beivent, facent sobrement lur penitence e ublient 
 lur suft'reite e dient od l'apostle : Posteriorum oblitus in 
 antcriora me extcndo. Tut ai ublié quanque est ariere mei, 
 as choses que devant mei sunt me estent, çoest as celestiales, 
 ne meubre mes dulur de mun pecchic. Oevre ta bûche pur 
 le mu en plai, s'il at mester. E pur le mu, ço est pur le 
 pueple paien en preechant, qui avant fut mu de la loenge 
 Deu. Oevre ta bûche pur les bosuinz as fiz Deu qui tres- 
 passent. Se li poevres trespasse, chastie le e juge le juste- 
 ment, e ço est, esgarde ço que dreit est e juge a dreit les 
 suffreitus e les povres. 
 
 . . . Vel merentibus, poenitentibus. Date siceram, consolationis 
 verba ne desperent, et vinmn, comminationis verba ne extollantur . . . 
 Bihant sobrie agendo poenitentiam, et obliviscantur egestatis suae, di- 
 centes cum aposlolo : Posteriorum oblitus in anteriora me extendam. 
 . . . Aperi os tuum in pauperis causa ; pro gentibus verbum praedica 
 qui divina eloquia prius personare nesciebant. Pro muto ape/ i os 
 tuuin. Juste judicate filios hominum. Unde Moyses : Pauperis in ju- 
 dicio non misereberjs. 
 
 - OF THE X 
 
 UNIVERSITY ! 
 
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 OF 
 
VITA. 
 
 Bornât Pittston, Pa., July 31, 1872, after preparatory 
 education at the Central High School of Binghamton, N. 
 v., I entered Wesleyan University and was graduated from 
 that institution in June, 1897, with the degree of A. B. 
 During the years 1897- 1900 I was instructor in French and 
 English in the Barnard School, New York City, and in 1899- 
 1900 a student in Columbia University. From 1900 to 1903 
 I was instructor and professor of English Literature in Ur- 
 sinus College. In October 1903 I became a student of 
 Romance Philologj' at the University of Strassburg, where 
 I remained for four semesters. While at this University 
 I heard the lectures of Professors Baumker, Grober, Koep- 
 pel, Ziegler, Dr. Bartoli and Mr. Gillot. 
 
 To all of my teachers I express my deepest thanks. Es- 
 pecially am I indebted to Professor Grober both for the 
 subject discussed in this dissertation and for constant kind- 
 ness during my study at Strassburg. 
 
 N 
 
Errata. 
 
 Page I, 
 
 1. 36, 
 
 read àxco for dicto 
 
 3. 
 
 27, 
 
 o«//^ con 
 
 5, 
 
 15, 
 
 period after quidans 
 
 6, 
 
 2, 
 
 coDiina after les 
 
 17. 
 
 I, 
 
 omit deis tu aider tun presme 
 
 21, 
 
 24, 
 
 read Parle 
 
 21, 
 
 Note, 
 
 read Ms. peiez 
 
 22, 
 
 I, 
 
 read ad for at 
 
 24, 
 
 13. 
 
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 24, 
 
 17, 18, 
 
 read poez 
 
 30, 
 
 14, 
 
 r^rtû' Salenuni 
 
 38, 
 
 23. 
 
 f;«// biens 
 
 44. 
 
 9. 
 
 rc'ad si cum 
 
 55, 
 
 23. 
 
 ;rflfl' il le puissent 
 
 58, 
 
 I, 
 
 read rcprobi 
 
 58. 
 
 3, 
 
 read une for una {sir) 
 
I 
 
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