CIHM 
 Microfiche 
 Series 
 (i\/lonographs) 
 
 iCMH 
 
 Collection de 
 microfiches 
 (monographies) 
 
 H 
 
 Canadian Inttituta for Historical IMicroraproductions / Inttitut Canadian da microraproductiona hiatoriquaa 
 
 1995 
 
Technical and Bibliographic Notes / Notes technique et bibliographiques 
 
 The Institute has attempted to obtain the best original 
 copy available for filming. Features of this copy which 
 may be bibliographically unique, which may alter any of 
 the images in the reproduction, or which may 
 significantly change the usual method of filming are 
 checked below. 
 
 r~l Coloured covers / 
 '^^ Couverture de couleur 
 
 I I Covers damaged / 
 
 — ' Couverture endommagee 
 
 I I Covers restored and/or laminated / 
 
 — Couverture restauree et/ou pelliculee 
 
 I I Cover title missing / Le litre de couverture manque 
 
 I I Coloured maps / Cartes r"* - nraphiques en couleur 
 
 I I Coloured ink (i.e. other ttian blue or black) / 
 
 Encre de couleur (i.e. autre que bleue ou noire) 
 
 I I Coloured plates and/or illustrations / 
 
 — Plancties et/ou Illustrations en couleur 
 
 I I Bound with other material / 
 
 — Relie avec d'autres documents 
 
 I I Only edition available / 
 ' — ' Seule edition disponible 
 
 [ I Tight binding may cause shadows or distortion 
 
 — along interior margin / La reliure serr^e peut 
 causer de I'ombre ou de la distorsion le long de 
 la marge interieure. 
 
 I I Blank leaves added during restorations may appear 
 within the text. Whenever possible, these have 
 been omitted from filming / II se peut que certajnes 
 pages blanches ajoutees lors d'une restauratlon 
 apparaissent dans le texte, mais, k)tsque cela 6tait 
 possible, ces pages n'ont pas ete filmees. 
 
 L'Institut a microfilme le meilleur examplaire qu'il Iji a 
 6te possible de se procurer. Les details de cet exem- 
 plaire qui sont peut-etre uniques du point de vue bibli- 
 ographlque, qui peuveni modifier une image reproduite, 
 ou qui peuvcnt exiger une modifications dans la meth- 
 ods normale de filmage sont indiqu6s ci-dessous. 
 
 I I Coloured pages / Pages de couleur 
 
 I I Pages damaged / Pages endommagees 
 
 I I Pages restored and/or laminated / 
 Pages restaurees et/ou pellicul^s 
 
 rp> Pages discoloured, stained or foxed / 
 — Pages decolorees, tachetees ou piquees 
 
 I i Pages detached / Pages detachees 
 
 r^ Showthrough /Transparence 
 
 I I Quality of print varies / 
 
 ' — ' Qualite inegale de I'impression 
 
 I I Includes supplementary material / 
 
 Comprend du materiel supplementaire 
 
 I j Pages wholly or partially obscured by errata 
 slips, tissues, etc., have been relilmed to 
 ensure the best possible image / Les pages 
 totalement ou partiellement obscurcies par un 
 feulllet d'errata, une pelure, etc., ont 6te filmees 
 a nouveau de fa?on a obtenir la mellleure 
 Image possible. 
 
 [ I Opposing pages with varying colouration or 
 — discolouratlons are filmed twice to ensure the 
 best possible Image / Les pages s'opposant 
 ayant des colorations variat>les ou des decol- 
 orations sont filmees deux fois afin d'obtenir la 
 meilleur Image possible. 
 
 D 
 
 Addtional comments / 
 Commentaires supptementaires: 
 
 This Ittm is f ilmad it th* rtduction ratio chtckwl below/ 
 C« dooimint nt filoit mi uux de cMuction indiqiK ci-desious. 
 lOX 14X 1«X 
 
 q: 
 
 XX 
 
 22X 
 
 2SX 
 
 J 
 
Th* copy filmad har* hu bMn raproduead thanki 
 to tha ganaroiity of: 
 
 Stauffer Library 
 Quean's Univenlty 
 
 Tha imagat appaaring hara ara tha baat quality 
 poaaibia conaidaring tha condition and lagibility 
 of tha original copy and in kaaping with tha 
 filming contract apacificationa. 
 
 Original copiaa in printad papar eovara ara fllmad 
 baginning with tha front covar and anding on 
 tha laat paga with a printad or illuatratad impraa- 
 aion. or tha back covar whan appropriata. All 
 othar original copiaa ara filmad baginning on tha 
 firat paga with a printad or illuatratad impraa- 
 aion, and anding on tha laat paga with a printad 
 or illuatratad impraaaion. 
 
 Tha laat racordad frama on aoch microficha 
 ahall conuin tha symbol —^ Imaaning "CON- 
 TINUEO"). or tha aymbol V (moaning "END"), 
 whichavar appliaa. 
 
 Mapa. plataa. charts, ate, may ba filmad at 
 diffarant raduction ratios. Thosa too larga to ba 
 antiraly includad in ona axpoaura ara filmad 
 baginning in tha uppar laft hand cornar, laft to 
 right and top to bonom. as many framaa aa 
 raquirad. Tha following diagrams illustrata tha 
 mathod: 
 
 L'axamplaira fili-l fut raproduit grtca t la 
 gtntrositt da: 
 
 Stauffer Library 
 Ouaan's Univenlty 
 
 Las imagas suivantas ont att raproduitas avac la 
 plus grand soin, compta tanu da la condition at 
 da la nattata da I'aiampiaira filmt, at an 
 eonformitt avac laa conditions du contrat da 
 filmaga. 
 
 Laa axamplairaa originaux dont la couvartura an 
 papiar aat imprimia sont fllmas »n commandant 
 par la pramiar plat at an tarminant soit par la 
 darnlAra paga qui eomporta una amprainta 
 d'imprassion ou d'illustration. soit par la second 
 plat, salon la caa. Toua las autras axamplairas 
 originaux sont filmte an commancant par la 
 pramitra paga qui eomporta una amprainta 
 d'impraasion ou d'illustration at an tarminant par 
 la darniira paga qui eomporta una talla 
 amprainta. 
 
 Un daa aymbolaa suivants tpparaitra sur la 
 darniira imaga da ehaqua microficha. salon la 
 cas: la symbola -^ signifia "A SUIVRE", la 
 aymbola V signifia "FIN". 
 
 Laa cartas, planchas, tablaaux. ate. pauvant itre 
 filmte k das taux da rtduction difftrants. 
 Lorsqua la document est trop grand pour itra 
 raproduit an un saul clicht. il aat film* a partir 
 da I'angia supariaur gaucha. da gaucha i droits, 
 at da haut an baa, an pranant la nombra 
 d'imagaa nacassaira. Las diagrammas suivants 
 illuatrant la maihoda. 
 
 1 
 
 2 
 
 3 
 
 4 
 
 5 
 
 6 
 
MiaOCOn NISOIUTION TIST CHAIT 
 
 lANSI and ISO TEST CHART No J) 
 
 1.0 IrKS 1^ 
 
 1.1 N 1^ 
 
 ^ '-" III 1.8 
 
 1:25 i 1.4 
 
 1.6 
 
 /HPPUED \M/V3E Inc 
 
»VEC HK 
 
 ° t I r . T .. 
 
 L'EUCHARISTE 
 
 Aliment de la Vie Surnaturelle 
 
 I >IS< < n w?^ 
 
 l-i(i>\«iN< i' V \niNriii';M. i.i; i"> •*i;i-ii:miu(i; turn 
 
 At * IIM.Hi:- I.I * IIAUI-lHjl 1. 
 
 L'HonoraSle Juge ROUTHIER 
 
 ■ ■ ,o, ■ 
 
 MiiN'IIIKAl, 
 l.llll;.\ll!IK l!KAI IIIKMIN l.ivni 
 
 T'.t. lUr M .ImilUr-, 7'.' 
 
 r.ii I 
 
L'EUCHARISTIE 
 
 ALIMENT DE LA VIE SURNATURELLE 
 
l'eucharistie;. ; '\ 
 
 AUMEN"^ OE LA ViE SURNATURELLK 
 
 i:)ls('OT'Hs 
 
 ■ •llOMI^if'K .% MO.N-rUI-'lAI. I,K IH M|.;iTKMIIHt-: Mllll 
 
 L'Hoikorable Juge ROUTHiER 
 
 '~<*?5?JR3£i?fe«^ 
 
 MONTRfcAI. 
 
 LIHRAIRIE HEAUCHE.V.iN LnnriiE 
 
 79, rue St-Jncque?. 79 
 
 1911 
 
L'EUCHARISTIE 
 
 ALIMENT DE LA VIE SURNATURELLE 
 
 DISCOUkS 
 
 I'n.ii.ii.i. ,\ M.iiiin il i,. in»^|.lciiilir.- I'M.' 
 
 l.'lloimnilili' .liiKi- l«>l'Tllli:it 
 
 MdNSKIciSKIIl J. I I'lllSlllKM. 
 
 1.0 j;raii.l -iii'ctiuli' ai 
 ikrlatanti' iiiainrtriliitinn 
 cette vitnlite ii;> rmiis rl 
 nite, pile (Init l»i)'n (■turirii 
 Hu'i-lcs proplii'tispril fla liri 
 ('•tonne's y La irtu'rii- iprils 
 
 liii'l liiiii- a-i>l.ii ■|,iii, .|iialiv JMiire I'^l iijic 
 !'■ la Vii.ilil,'. (I,- , , i^,, ; ,.( gi 1,1 |Mii«<ann' .li' 
 MIC pas, ii.>iis i|iii ...vons I'lTniomcnl i aa ilivi- 
 
 •■,-n\ ,|iii n'> iriiiont pas ot ipii drpiiis i|,.< 
 priHliainc. Kt cntiiniont nc «t'rnii'rit-il- 
 
 'ui l'..iil riV.l-|.|lc- pas rciriiiiila 
 
 pa. 
 IIU rs- 
 
 sante? Sps (•imcMiis ni- ?ont-il» pa- intionibrubles et tout-puUeantj? Vc 
 
 se vnnti'nt-ilB p.u .■i.nstanunpnt d- iviii porter siii- cllr ,!,■ n 
 
 toircs? 
 
 CommiMit ; 
 
 ' lail-il ilnno c|m. larit (I'l'iiiicmis, -i l,ii.n amies et vain- 
 queurs siir tant dp champs ,le batailles. ne reiississe.it pas i la detriiire'' 
 Quel est done )e seerpt de ea fnree '.' 
 
 — Ah ! Mossienrs, I'Kflise n'a pas de .eei-et. Kile est toi.l Foppeae ,le 
 la l< rane-Ma?onnene ; et dans pes qnel(|iips j.iurs jrloriellx .iiii Mii sont 
 lionnca siir la tprre du Canada, elle le dpvoile a tons, an prand ionr le 
 myatprc de aa force. Elle plevp dans Ips airs I'ostensoir radieiiv (lui e'nn- 
 tipnt le pain de vie descpndn du eiel. et. plus vraiment inspinv one les 
 aybllle.s antiques, pile dit an mondp etonne: "Pens, em Prus'' nion 
 Dieu, Toili mon Dien ! O'pst lui qui est mn force et ma vie. f'est lui 
 qui perpetuc ma vitality, en mp nnurrissant de sa chair et de son san" ' 
 
Kst-il hicn vrai. Messieurs, i|iio rKiicIiaii^tie soit un aliment de vie 
 et (rimniortalite? C'est ce que je vais essavor de vous demontrer. 
 
 Tout ce i^ui touciie a Dieu est necessairenient myst^rieux. Toutes lea 
 veritea divines sniit plongees dans le myslere, eomme Tor et lea pierres 
 preoieuses sont i-acliees dans les entraille? de la terre. 
 
 T-e rnineur qui erense le sol ne voit pas le metal precieux (|ii"il clierrlie, 
 niais il eroit a ?a presrnce cachee. et il Iravaillo h. le d^ouvrir, 
 
 Faisons enninie liii. Allunions d'abord dans nn-j fiines la lainpo de la 
 foi, si bien s\Tiil)oli5ee pnr la lanipo du sanctuaire, pendant la nuit, et 
 fixons nos rejrards aur le taberiincio qui se dessine myst^rieusement dans 
 Tombre. 
 
 Xntre faiblo intelligence ne nous [>erinettra pas d'y voir les rayons du 
 soleil eueliaristique, inni? peut-etre y verrons-nous les luenrs d'aube et 
 les rlartes d'aurore qui ontonrent ee <:rand mystere d'amour et de vie. 
 
 1 
 
 \'i\r('. M('s,-i('iirs, vivr-f etenii'lleineiil. c'est le eri de riiunianite, t'est 
 le n-i d<' la iiatiin' lout etitiere. !{e<:ardez-Ia, etudiez-la, et vous verrez 
 (|uell(' jH'iiic elli' .e donne et ([uc! travail die s'impose. pour vivre Iciu- 
 joui's. Mais eette lutle [H.ur la vie serait vaine, si Dieu n'avait pas n.is 
 a hi disposition des itUv ■ \i\ams i|iril a ereea toutes les varietes dali- 
 iiieiits. qui eonvienueiit a leur uatiiri; v\ an izvnrv de vie qui les distingue 
 lei- uurf des autres. l*"t I'ieti ne deniontre uiieux I'imuu'nse auiuur du 
 Createur pour sa i reature que cette merveillenae distribution d'aliments 
 dans le jrrand bampict de la vie universeile. C'liaque convive y trouve 
 non seulement la nnurriturc neeessaire a sa vie. niais aussi d-lle qui con- 
 vient a son developpeinent et a sa fin. 
 
 Rt si nous avions le temps d'etudier les lois de I'alimentation dans les 
 deux regnes des etres vivnnts sur la terre, nous pourrions vous les nion- 
 trcr eomnumiant ensendile k la table de la nature, et se nourrissant 
 mutuellenient les uns les autres, par le sacrifice de leur propre vie. 
 
 .Tetons seulement un coup d'ceil sur la plante. 
 
 Kile cherche d'abord sa nourriture dans la teiTe oii elle est nee pour 
 former son corps. C'est la vie inferieure, ten^breuae, toute mat6rielle. 
 Mais voici qu'olle sort de terre, qu'iOle s'eleve, qu'elle s'elance comme 
 nous, vers la himi^re, vers lo soleil. vers le ciel. On croirait qu'elle entre, 
 comme nous, dans la vie intelleotuclle, car elle va faire de Tart, supe- 
 rieur aux reuvres des plus grands artistes, pour remplir aa fin. qui est 
 d'orner la creation. 
 
 AloFB lea sues que see racines (tuisent dans le sol ne suffiBent pluB k son 
 aliriienlation : car son etre a grandi : ell" aspire n un ideal de beaute 
 qu'elle realise dans ses fleurs, et meuie a une vie future, qu'elle atteindra 
 en produisant des semences et des rejetons. 
 
 Kile se nourrit alors par la lete, par les branches, par les feuillee. qui 
 absorbent u la fois les gaz repandus dans Pair, la cliftlenr et la Inmii'-re 
 qui rayonnent du soleil, et lea ond^es vivifiantes qui lui riennent du ciel. 
 
Kile a besoin, comme nous, d'une nourriture cele^^te, ct ollc |ji rwherclie 
 avec plus de zele que nous. 
 
 Mais, remarquez-le bien, le boI tpii lui a donne la vie, continue de lui 
 donner tri nourritiirr son corps ct ^a substance. Sytiibole tn-s frappant 
 de rEuoharistiel 
 
 Toute la nature vivanti' pourraii nous olTrir do? leijons du niOmo jjenrc, 
 si noud avinns le temps dVn etudigr lea pbetioniC'nes. Mais (Vst la vie 
 de riioninie (pii doit aI)!iorbfr toKtf nntre attention. 
 
 II 
 
 f'oinine la plante et i^oiiituf la pinpart dis aiiiinaiix saii-i raisou. il est 
 d'abord cuiiteiHi dans iin geniie, nii aein myslerieux de la nature. II v 
 prend vie, il sy developpe. et dans line reelle roiiimunion, i! s'y nourrit 
 de la pul)>itanee menie <io I'etre i|iii liii n .Inmie In \if. N.mvemi svnilKile 
 du miracle cneiiaristinue. 
 
 Puis il parait au jour, et pendant (|uel<)ue temps encore il se nourrit 
 de la chair de cclle cjui I'a enfante. t.''est Ic corps seulenient ipii se de- 
 veloppe dans la bci'ute de sa fortiie et dans I'liartnonie de ses propor- 
 tions. 
 
 Mais void (prune vie nouvelle apparait en hii, qui le distinpue de la 
 plante et de Tanimal aans raison, et qui I'^leve bien au-dessus d"eu.\. 
 
 ('"est le plienomene le phis admirable de la croissanee humaine. Car 
 alors I'etre humain, dont le ('reateur est trinitc. inanilejle en !ui-menn- 
 trois vies distinctes et differentes: la vie du cnrj)y, la vie intelleetuelle 
 on de I'esprit, et la vie surnaturetle de I'ame. 
 
 (''e.=t la j^rndatiim ascensionnelle de la vie dans rL-chello des etres creep, 
 et qui place I'liomme au somniet. au-deesus de tous les autres. 
 
 Or, ces trois vies ne subsistent pas toutea Feuleii ; il faut les nourrir 
 toutes les trois, avee des aliments appropries a leur nature. VA ne me 
 dites pas que la vie sumaturelle et la vie intelleetuelle sent une seule et 
 meme vie. Xnn, elles sont deux vies dilFerente-; de Tame. aus?i diffe- 
 rentes Tune de I'autre *pie la vie du corps differe de celle de I'esprit. Tela 
 est facile a demontrer. Voyez cc pauvrc malade qui, au point de vue dc 
 la vie corporelle, n'est plus qu'un cadavre. II va mourir dans une heure, 
 ont d6elar6 les hommes de I'art. Kt cependant son intelligence est aussi 
 vivace, aussi brillante que ]amai:=. II parle, et ses parole- snnt dea 
 oracles et des eclairs do frenie. 
 
 Sans doute, cette vie intelleetuelle qui brille de tant d'eclat, va finir 
 avec la vie du corps; mais cela ne prouve que leur union intiinc. Klles 
 n'en sont pas moins distinctes et different**? par nature. Kt de mf'me 
 que la vie intelleetuelle pent subsister dans toute sa vigueur, alors que 
 la vie corporelle va s'eteindre. de meme la vie intelet'uelle peut etre 
 complefement eteinte dans un individu qui jouit d'unc sante corporelle 
 parfaite. Alle/ dans un asile d'aliene?. et vous en verrez de nond>reux 
 sp^imens. 
 
Eh bien ! la differpnce n'est pas moina renian|uable entrt; la vie de 
 Tesprit, ou intellectuuUe, et la vie surnaturelle de lanit'. La premiere 
 peut etre pleine de viguoiir ct d'eclat alors (lue la seconde eat eteinte; et 
 malheureiisement, il y a trop d'liommes illustros dont la vie intellec- 
 tuelle est intenee, qui eblguisseni rinunanite par leiirs discours et leurs 
 ecrits, et chcz lesqueU I'impiete et la corruption ont coiiipleteinent dt- 
 truit Ja vie de I'linie! Et pourtant cost la vie superieiire dc I'liomme, 
 et la phu^ important'' puisque c\>sf celle qui le rapproche de Dieu. On 
 1 'appelle aurnaturelle parce qu'elle n'a rien do la nature et puree quelle 
 constitiie I'homnie en grace et en union avec I'ien. 
 
 Eh ! bien. Messieurs, k chacune de cea trois vies qui distinguent I'etre 
 humain, il faut une alimentation qui soit appropriee n ?a nature et a f^u 
 fin. Xous arreterons-nnus a ralimentation de la vie corporelle!' \on. 
 C'est la vie inferieure qui ne se distingue gufere de la vie v^getale et de 
 la vie aniniale. Plaiirnons seiilenicnl Ics niaiiieureitx qui cmient que 
 tout rhonime est la, et qui ?e rabaissent eiix-memes au rang de la brute. 
 
 L'alitnoTitation de la vie intelleetuelle serait heaueoup plus digne de 
 notro attention. 
 
 Et, si j'en avais le temps, ie pourrais vous nioutrer ipie la vie intel- 
 leetuelle elle-meme, quand elle veut s'elever au-desniis de I'nrdre natnrel, 
 est forcement obligee pour se nuurrir, de reeourir — non pas au paiu 
 eucharistique — niais a renseignenient de Jesiis-Clirist. 
 
 Oui, Messieurs, i'esprit humain par ses seules forces, peut bien planer 
 dans les liauteurs du monde ideal. Mais %'i\ veut monter plus haut, et 
 penetrer dans Ie nionde aurnaturel pour bien connaltre Dieu et les Veri- 
 tas divines, le \'erbe de Dieu sera le lernie et raboutis=enient ueeeTiSinrf 
 de ses etudes. 
 
 La parole divine rcoueiliio dans !e nierveilleux livre des Evangiles de- 
 viendra aa nourriturc obligee; car jusqua ,T6sus-t'hrist les. plus briDaniy 
 repr6sentants de la raison humaine n'ont pu donner a riinmnie la vie 
 intelleetuelle superieure et complete qui enibrasse I'ordre surnaturel. 
 
 Les sages do la Greee et de Home. Socrate, Platon, Ciceron et les 
 autres, avaient en vain jete a tous les echos d'admirables paroles, I'eaprit 
 humain se niourait d'inanition, el la vie de Tame allait seteindro quand 
 le Messie parut. 
 
 Lui seul put accompiir ee miracle d'enseigner a la fois les ignorants 
 et les savants et do repandre dans Ie monde, toutes les verites neecssaire;:, 
 que les esprits les plus bornes comprennent et que les genies les plus 
 61ev6a proclament adniirables. Et c'est ainsi ([u'il a pu donner a riiommc 
 Paliment necessaire au perfectionnement de sa vie intelleetuelle. C'est 
 ainsi qu'il a pu adresser a tous lo-i clierclieurs de bonne foi, cette parole 
 extraordinaire: Je suis la V6rite! 
 
 Ill 
 
 Mais il a dit aussi : " Je suia la Vie " ; et par cette parole il n'a voulu 
 designer ni la vie du corps, ni celle de I'esprit, mais la vie surnaturelle 
 de I'Ame. 
 
De meme que par son enseignement il voulait saiisfaiie la suit de ve- 
 nte qui d^vorait I'eaprit humain ; de mtme il a voulu donner a riime un 
 aliment qui convint a sa nature <juasi-divine, et qui put raninier sa vie 
 surnaturelle alors defaillante. 
 
 Quel est cet aliment merveilleux, et comment a-t-il pu le produire? 
 
 En operant le miracle des miracles que nous allons niaintenant 
 6tudier. 
 
 Approdions-nous roligieuBement de ce grand iiiystere; et voyona 
 d'abord en quoi oonsiste la vie surnaturelle de I'liomme? Elle consiste a 
 vivre dans I'etat de grace et dans Tunion nvec Jesus-Christ. EUc consiste 
 a reproduire le type divin d'apros lequel I'homme a 6te fait, et k devenir 
 une image aussi part'aite que possible de son Createur. 
 
 Car, ne I'oublions pas, Messieurs, I'homme est prcsqu'un Dieu, un pen 
 uu-dessous d'Elohim, dit le Roi-Prophete, dans le texte hebreu, ou un 
 pen au-dessous des angcii, dit le toxte latin: il est meme un fils de Dieu, 
 
 Or, Thomme ne peut arriver a cos hautea destineea qu'en vivant snr la 
 terre de la vie surnaturelle, en union avec Dieu. Mais cst-il raisnnnahlo 
 qu'une telle vie puisse etre alinu-ntee par les produits do la nature? 
 Evidemnient non. A cet etre qui est Timage do Dieu. et presque THeu, il 
 fnut un aliment diviu. Et qui le produira cet aliment!' Ce ne sera jias 
 rindustrie luimaine. Tout le genu' humain, uni aux forces de la nature, 
 ne pourra jamais inventer une nourriture surnaturelle et divine. 
 
 Aussi estK-e Dieu lui-meme qui avait mis a la disposition rUi premier 
 hotnuie un arbre mystiirieux appele I'arbre de vie, d()nt le fruit devait le 
 preserver de la mort. llaia vous savez comment Adam prefera manger 
 le fruit del'endu et fut eondanine a mourir. Cliasse du paradis terrcstre, 
 il eniporta copendant dans son e^il la promesse de Pieu qu'un autre 
 arbre de ^ie, dont le premier n"a\ait ete <|ue la ligurc. serait un jour 
 plante sur la terre et que son fniit divin olfert en sacriflic, racheterait 
 I'humanite. 
 
 Or, c'est un fait historique incontestable que cetto ])romessc, et eette 
 proplietie ont ete rcalisees. que le veritable arbre de vie a ete plante sur 
 le Calvaire, et qu'en vertu de I'institution eucliaristique le corps de 
 Jeaus-Christ, qui en etait le fruit, est devenu pour toujours Taliment 
 divin (le la vie surnaturelle de riiomme. 
 
 Mais, direz-vous peut-etre. entre le dramc de I'Eden et celui du Cal- 
 vaire, (pmrante siecles ont passe; est-ce que pendant cette loiiirue periode 
 Dieu a laisse I'homme sans alimentation pour entretenir sa vie surna- 
 turelle et son union avec lui ? 
 
 Non, Messieurs, seulement c'etait une alimentation symbolique ou 
 figuree. C'etait la mandncation de la chair des victimes sacrifiees k la 
 divinite. 
 
 Xous touchons lil, Messieurs, a Tun des phenomenes les plus etonnants 
 et lea mieux constates de I'bistoire universelle. Chez tons les peuples 
 ipii ont en une religion et un culte, on a constats la pratique des aacri- 
 fices sanglants, et dans ces sacrifices une partie des victimes qui etait la 
 
part de )u divinitt' etait entioreinetit briilt'e: iiiai^ rautii.- partic etait 
 mangee par lea pretres et lea fidiOps. Dit'iix vt fidi'lea etaieiit presume* 
 prendre part au meme banquet, et s'linir daus la participaticin au menie 
 sacrifice et a la nn'me nourriture. C'etait ee qu'on appelait lui sacrifu*' 
 He eoiiimunion, dit M. Itobert Smith, dans un article de rEncyclop^die 
 Britannique. Selon lea ennanccii antiques, riiomnie est parent dei* dieux, 
 et le aacrifice-cdinmunion retabli?sait I'allianoe cntre ewx par le Banir. 
 (Etudes de mytlioiogie et d'histoirc, par M. Toutain, p. 151.) 
 
 Ce culte saerificiel etait-il une invention du genie humain? On avait- 
 il 6te Tobjet do In revelation primitive-' 
 
 II y a toute raison de croire qu'il fut revele de Dieu hii-meinc aux 
 hommes, des Torigine, puisque I'liistoire des sacrifices commence avec 
 les fils d'Adam, et qu'Abel voit ses oftrandes agreees de Dieu. Elle se 
 continue, cette histoirc, avec Xoc. Melchisedccli, Abraham, Jacob et la 
 long e suite de Icurs descendant:^, chez le? Juifs. 
 
 II est egalement vrai au point d(t vue hiistorique, (pie ce cu'^e revele >e 
 pi'opagea cbe?, tous les penples de Fantiquite. et no+amment chez les In- 
 diens, les Perses, les Egyptiens, les (Jrccs et les Romains.' Chez les 
 Perses on offrait a la fois axi dieu Ormuzd du pain et de la chair et on 
 y buvait apres consecration, la seve d'un arbre qu'oii appelait " I'arbre 
 de vie." et qui preservait de la mort. 
 
 Quel etait le merite de ccs sacrifices? 11 est evident que les plus m6- 
 litoires etaicni ceux qu'ou offrait coiunie symbole du supreme sacrifice 
 qui devait racbeter le monde, et dont la victime devait etrc lo liedemp- 
 teur fiitur que tous les peuples nttendaient. Or, ne I'oublions pas, il y 
 aviiit dans ccb sacrifices cultuels iiiie manducation reelle de la chair des 
 victinies consacrees a la Divinite, c"est-a-dire luie cominunion symbolique 
 qui entretenait la vie flurnaturetle de laine avc^ lUeu, en meme temps 
 qu'un sacrifice (lui expiait les pecbes. 
 
 Mais evideinmeiit, ces sacrifices expiatoiros el tes eommunions avin- 
 boliques etaieiit fraj)i.:!s (rinipcrfcclion, ei la vie surnaturelle de Tame 
 humaine deperissait. C'est pourquoi, le jour vint oil Jehovah fit savoir 
 aux juiffi par la voix des prophctes qu'il ne voulait plus de leurs sacri- 
 fice-', et riloiiune-Dieu apparut mnntant au Calvaire, et portant sur ses 
 epaules le veritable arbre de vio dont le fruit divin serait Taliment sur- 
 nntiirel dos ames. 
 
 Desormais les sacrifices figuratifs sont finis, et cost le Fils de 1' u 
 r)ui sera la victime augusto dont le sang lavera les peches du monde. et 
 dont le corps sacre donne en nourriture a Tame humaine lui eonservera 
 la vie pour Teternitc. Cost le dernier perfectionnement de Talimenta- 
 tion surnaturelle. Cost le couronnement de tous les miracles d'amour 
 ct do puissance accomplis par Dieu pour le salut de I'homme. 
 
 IV 
 
 Vniis savez eonimcnt Jesus-f'lirist institua cette merveille des mer- 
 veilles, que Ton appelle Eucharistie; et vnus connaissez ces paroles vrai- 
 
riient pxtraonlinaires que le monilr n'avait jamais entemiues: •".To suis 
 
 le pain de vii' jo suis le pain vivant dcsi-enilu dii ciel, afin que celui 
 
 r]ui en mange no moure point... H re pain quo jo donninii. rVct inn 
 chair, livreo pour le salut flu niomle."' 
 
 lios Juife snnt revolts*. IMu!>ii'urc discipUs nit'nio* rRpoiissont irtti- 
 parole cornmi' trop dure. 
 
 Rt .Twuji-niri3t reprend: " En vrrite, on viirito, jo vmis le dis. si vous 
 ne nianjioz la oliair du Kils de I'llommo, ot no liiivoz son san;:. vous 
 n'liuroz point la \io on vona-ni^nios. Cohii qui manfro ma oluiir et boil 
 inon f^an^ a la vie eternollo, et nioi, je lo ro!>sii9oiterni au dornicr jour." 
 
 Tl est impoapiblo d'emplover don paroles plua claire^, plug eiioniiiiues. 
 plus absohios. CVst uno loi quo .lesus-Christ va pnmiulcuer. II voui 
 la publier sous toutos los formes possibles. Tl so repeto. il multiplio los 
 phrases pour dire la memo olioso, afin qn'il ne puisse pas y avoir ainbi- 
 jruiW ou maleiitondu. 
 
 Et oepetulant. il parait oraindro i-ncoro que Ton no donno ii ses paroles 
 nn sens lifiiiro, ot il ajouto: ''oar nia chair est vraimenl une nourriture, 
 et mon sang est vrainiont un breuvage." 
 
 Oil no pent plus doutor de la n'aiito dr rettr nlJTrionlatinn mervoil- 
 lonsn; mais quolle vie donnera-t-ello? (V .sera une vio qui no finira pas. 
 (V sera une vio eurnatiirelle, puisquVllo consistera dans uno union in- 
 timo avec Diou, " Celiii, dit-il enonre, qui mange nm olinir, ot bnit mon 
 sang, demeuro on moi. et moi on lui.'* Cost uno vio, quasi-divino, 
 ajouto. a la vio naturelle de rhomnio, et qui se perpetiiera apros oollo-<i. 
 
 Et n'liublions pas. Jlossieurs, la .solonnite de Tinstitution oueharis- 
 tique: cost une institution tostanientairo. ("est un-logs t\nv .Icsus fait 
 ;i riiumanite quelques houros avant de inourir. II arrive sou\oni qu'un 
 grand lionmio en mourant. legue son corps a sa villo naialo, ou a sa 
 patric;nnis o'est un corps imi pniirriture et qui no sora biotitut plu.^^ 
 qu'une vilo poussioro. 
 
 Un (Ion de ee genre sorait-il digno d"uu Dieu ? 
 
 — Evidemment uon. En leguant son 4(»rps i! Ic t'ora done iiumrup- 
 tible et imniortel. 
 
 II prend dans ses mains divines du pain, et une coupe de vin. et Ics 
 presontant a ses apotros il leur dit : ''('oci " (il ne dit pas ce pain) 
 est mon corps ; '* (Voi " (\\ no dit i)a8 ce vin) est mon sang. . . ("est ma 
 (hair livree p'uir le salut du mondc; inangoz-en tons. . . " Ei i c (|Uo 
 d^aus vient de faire. le tiaooTdooe nouvoau institue (tar lui, ro<,'nit I'ordro 
 de le faiie en mt'inoiro de lui. dans la suite des eiwles. 
 
 Ainsi s'est faite I'institution eucliaristique ijui cbange n'clloiiiciii 
 pain et le vin en la substance memo do .Tesus-Christ. 
 
 V 
 
 Messieui-8, iU sent bien mallieuroux ceux qui. comme nos freros so- 
 pares, rejettent oette conaolante realite, pour so contenter d'un vain 
 simulacre on d'un simple souvenir. 
 
lla 9ont en memo temps bien illoj.'i(|iii-rt; car s'iis avait-nt raison, noua 
 ■criom moins favorises sous In Ixii Xouvollu que ue I'Stnient les Juifs, 
 sous la Loi Ancieune, qunnd Jeliovah leur (tonnait la nuinne en nourri- 
 ture. En etfet, la mannc etait vraiment un pain qui destendait du ciel, 
 tandis que le pain des heretiquoi* est un produit de la terre fait de main 
 d'homnie. 
 
 Si I'hoBtie que le nretre a consairee n'i-tait pas reellcraent Ic corps do 
 J^sus-C'liriat, elle serait certainenient infurieure a la manny, qui n etait 
 pas un produit de I'industrie humaino. Kt alora, I'cEuvrc de Jesus ne 
 serait pas un perfectionnement de celle de Moise. Sa parole ne serait 
 qu'une figure de rhetorique, une illusion, et un niensonsre. 11 nous 
 aurait trompea en disant i|u'il nous dnnnait fa rlinir a manjier et son 
 sang h boirel 
 
 All : non, Messieurs, qu'un pareil bla:-nlieme n'effieurc jamais noa 
 levres. Dieu ne peut pas mentir, et toute" parole dc Jeaus est d'une 
 veritd al)Solue. Or, il n'en a jamais proiionce de plus lumineuses et de 
 plua imperatives. 
 
 Torturer ees paroles pour leiir donner un sens figure, c'est prefer i\ 
 Di-u un langage faux et troiupeur; c'e.st TiU'ionruiitre la perfeetion du 
 culte nouveau, qui a succede an formalisme etroit de la religion ni'.- 
 aaique. 
 
 II me semble qu'il repugne a la raison liuinaine elle-mpme, que Tieu 
 ait suhi toutes les luiluilialinns de I'lninrnation et toutes loj souffranees 
 de la lii'demption pour uoiia replaeer aiires sa niort sous I'empire (les 
 values images et des antiques flgure.=. 
 
 Nous ne voulons plus d'un Messie figure, puisqu'^l eat venu en per- 
 sonne liabiter parmi nous. Nous ne voulons plus de nourriture symbo- 
 lique ou emblematique, puisque Jesus a affirniS qu'il nous a doiine sa 
 chair a manger et son sang a boire. 
 
 Arriere les figures et les symboles, et prosternons-nous devant la divine 
 et vivante reality de rEucharisfie! C'est le vrai pain de vie! 
 
 Nul ne savait mieux que I'llomme-Dieu eombien cc viatique e^^t ne- 
 cesaaire h I'Ame dans son diffieile voyage de la terre au ciel. I.es poetes 
 ont souvent compart la vie humaine a un fleuve: mais ils ont oublie de 
 nous dire que Thomme ne doit pas descendre ce fleuve, mais le remonter, 
 afin d'arrive a sa source qui est Dieu. 
 
 Et ce n'est pas seulement sa dcsfinee dc remonter au ciel, c'est un 
 besoin de sa nature qui s'eat mnnifeate des son origine. 
 
 .\dam voulait devenir TOeu en mangcant le fruit defendu. Promethee, 
 Herculc, lea Cesars de Dome pretendaient efrc divinises. Et nous auasi 
 nous aspirons a devenir des dioux dans la vie future. 
 
 Or, je vous le demande, qui nous donnera les forces neeessairea pour 
 aci'omplir cettc ascension merveilleuse ? Comment pourrons-nous re- 
 monter ce fleuve orageux de la vie dont tons les eourants nous entrafnent 
 k rabime. si nous n'avons pas une vigueur surliumainc, puisne dans une 
 alimentation surhuniaine? 
 
 T.a raison elle-meme nous dit que tout aliment qui ne sera pas divin 
 
sera insuffisant a qui a I'ambition detrt divinis^. Wmr .li-vt'nir difu, 
 il taut fle noiirrir de Dieu. 
 
 VI 
 
 .rentenda les incroyunta objerliT (|ue tout cela est contre nature. Non, 
 c'eat au-dessua de la nature, mais riou pas contre nature. 11 est dans la 
 nature le besoin de s'incorporer pour ainai dire I'etre que Ton ainie pas- 
 siounement, de a'en nourrir et de le nourrir lui-nieme de sa iliair. 1^ 
 plupart des animaux nourrUsent leurs petite de Icur substance; tc pe- 
 lican leur donne son aang 4 boire; et la fenime en fernit autant pi»ur 
 gauver la vie a son enfant, t'roycz-vous que I'aniour de Dieu pout- 
 I'lioninie soit moin:< frrand (pie I'amour mnterncr:' 
 
 I.'ineruyant dit encore: 
 
 Mais comment la chair de Jesud-Chriat mangee par l*homme peut- 
 eile produire des effeta surnaturels dans eon Time qui est ininialeriflU';- 
 C'est un mystere. sana doute, que je ne puis pas lui expliquer. Mais 
 pourrait-il expliquer lui-meme I'elTet produit dans son intelliKfUc*-, par 
 un cafe noir ou "ne fine champajjne au moment d'un discours a faire? 
 Non, il ne m'expliquerait pas cnniincnt re breuvape tout materiel lui 
 donne plus d'esprit, plus de verve, et une parole plus facile. Eh ! bien, 
 pourquoi le pain euchariatique ne pourrait-il pas nous donner de la 
 vertu, comma un stimulant vulfrairo lui donne de IVfiprit? 
 
 Je vais plus loin, et je soutiens quo la raison humaine jiHtifie trcs bien 
 les .saerifices de la Loi Ancirnne et celui de la T,ni Nouv lie. 
 
 Qu'eat-ce qui entraine I'hommc au p6eli6 ? C'eet la chair et le Bang. 
 D^s lors, il est raisonnable cpie la chair ct le sang soient saorifies, e'est- 
 4-dire ofterta en sacrifice d'l'xpiation, pour le peehe. 
 
 Cela explique comment los sacrifices de la cliair et du sang ont ete 
 conaiderea dana tons les cultes et a toutes les epoques, comnie le ecul 
 raoyon d'expiation du peche, et d'apaisement de la divinite. Mais ce qui 
 faiaait leur merite aupres de Dieu, c'est que T.ui-meme avait promi^ des 
 Torigine que eon Fils sacrifierait sa chair et son sang pour ley .tion 
 des pechea du monde, et que les sacrifices de la chair et du sang < tau- 
 reaux et des agneaux 6taient le symbole et la figure du sacrifice riivin. 
 
 Or, la Kedemption ne devait pas supprimer le p^che de I'homme, parce 
 qu'elle ne devait pas supprimer sa liberte, et conaequcmment les sacri- 
 fices expiatoires du peche devaient continuer, meme apr6s Jesus-Christ, 
 pour appliquer aux ames le fruit de cette redemption. 
 
 Seulement, ils devaient clianger de nature, en devonant infinimont 
 plus parfaits, parce que le culte chretien est infiuiment plus parfait que 
 le culte mosaique. 
 
 Et done la chair et le sang continuant de pecher, il est juste et raison- 
 nable que la chair et le sang continuent d'expier et de porter a Thomme 
 I'effet du sacrifice qui Ta rachete. Mais quelle chair et quel sang? '-a 
 chair et le sang de la seule victime desormais agreable a Dieu. c'est-^ ii -e 
 de J63U3- Christ. 
 
fC^ 
 
 rcpctiiiant, Ic anmlifo de .cttf chair I't dc le Mlig iic He fcra plus 
 U une manit>re 8an);lanlu miunii' au Calvairc. II lera aussi tM, mait 
 par un miracle de .Iraiis-rtiri-t 11 s'arconiplira sous la forme et |p» appa 
 renees du pain et dii vin. 
 
 Est-ce quo tout eela nv^t pas raisonuable ct d'uno gajresse Bouverainc? 
 
 Et ce que je viens de dire du sacrifice B'appliquo a la manducation de 
 la victirno sacrififc, c'est-A-dire k la communion. Elle augd existait 
 avant Jesus-Christ sous la forme sanglanle, et elle continuera d'eiister 
 apr^s lui, aussi rfcllenient en substance, mais sous la forme non lanslante 
 de rEuchariatie. 
 
 Et pourquoi doit-elle continucr apri'.s Jesus-rli.-ist? Pdn-e qu'apris 
 iui comme avant lui, elle est I'aliment n^cessaire de la vie surnaturelle 
 de 1 ame. 
 
 Grace au sacrincc divin perpituellement renouvel^ dans le monde du 
 sauveur 4 la fois victime eipiatoire et nourriture surnaturelle, dee mil- 
 liers d ames vivront, toujours en union avec Dieu. et rEjrlise. qui est la 
 !oci«e de ces ames, possfdera toujours son immortelle vitality. 
 
 S'il «tait permis do jujrer Ic? acles divins dans le memo laniraBe que 
 les actes humains, je dirais (|ue Pinstitution eucharistiquc fut tine 
 ^rande habilcte, puisqu'clle permet a .Traus-Ohrist de vivre au milieu 
 des hommes sans les cxposer k conimettrc un nouvcau deirido. 
 
 H6las, s'il revenait sui- terre dans sa chair mortelle, les hommes le 
 tueraient encore. Mais sous la forme eueharislique il est avec nous jus- 
 qu k la consommation des siicles, et ses ennemis ne pourront plus le fairc 
 mounr. Quand il serait chassi de ses temples, fermis ou dSmoli= le 
 prMre I emportera dans sa mansarde, ou dans sa tente dc missionnairc 
 ct lui pcrmettra de vivre avec rEglise son Spouse, dans tons les pavs du 
 monde ct jusqu'i la fin des temps. 
 
 Messieurs, pour fclairer la terrc et nos terrestres demeures, Dieu a 
 cr« deux astres: le soleil qui fait le jour, et la lune qui illumine la nuit 
 Mais la clarte lunaire n'est qu'un reiiet de I'eclat du soleil. 
 
 Pour le monde des ames le CrSateur a fait mieux. Dans Ic grand 
 jour 6ternel qui suit la mort, c'est le Dieu-Soleil qui fclaire les ames 
 jouissant de la vie surnaturelle ; ct dans cette nuit qui pricide la mort 
 et qui est la ne liumaine, c'est Jfeus-Hostie qui fclaire nos tinjbres' 
 Mais ll n est pas un simple reflet de la Divinity ; et, sous les piles appa- 
 fences du pain il est aussi Dieu que le Dieu-Soleil de I'Eterniti 
 
 -J«*eS!-